中孚（M）
中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。
【題解】：巽主鳥，艮主爪，震主子，兌主四時，鳥爪抱卵，應時而化，是孚之字也。《說文》雲：“孚，卵孚也。”徐鍇曰:“鳥抱，恆以爪覆其卵也。”《說文》雲：“孚，信也。”徐鍇曰:“鳥之孚卵，皆如其期不失信也。”《釋名》雲：“覆，孚也。如孚甲之在物處也。”巽兌相覆，艮兌相覆，三四中虛，二五中實。中虛則無所累，孚之本也；中實則有所主，信之質也，中孚之名也。《詩經·文王》雲：“上天之載，無聲無臭，儀刑文王，萬邦作孚。”中孚之辭也。刻契約於竹約，剖判割據以為信物，相合一體以為驗證，謂之符節。巽為竹，兌反巽，亦為竹，兩竹相合，中孚之象也。巽魚也，兌豚也，艮信也，震及也，信及豚魚，中孚之體也。巽象風帆，震象舟楫，艮象舵手，兌象澤藪，利涉大川，中孚之用也。中孚者，符節也，誠信也，服膺也，佑助也，契合也，感應也。
【註釋】：豚，豬，坎兌同宮，轉坎注兌，坎為豬，兌亦豬也。《說文》雲：“豚，小豕也。”豚者，浮於泥上，獸之微賤者也。魚，水蟲，巽也。《論衡·指瑞》雲：“魚，木精。”魚者，潛於水下，蟲之隱微者也。
【玩辭】：內心充滿誠敬，用豬魚等小牲祭祀，亦可感格天地神明，吉祥。利濟渡險難，利正固。巽主白茅，兌主旨酒，白茅縮酒，灌地降神，是祭祀之象也。曰“豚”、曰“魚”、曰“翰音”，皆小牲也。蓋祭祀之道貴誠也，二簋可用享。一體同觀，二陰居中，虛心善順，感應之道也。分而察之，二陽得中，誠意篤實，孚信之道也。虛實相濟，無不感應，豚魚獻牲亦可及於神祇，是以吉也。內心誠敬則感天動地，無往而不勝，所謂“利涉大川”是也。盜賊相群，奸佞朋比，男女相私，非信之義也，信必以正，故聖人戒其“利貞”矣。中孚，發乎心而無所不感也。豚魚吉，加乎微而無所不及也。利涉大川，行乎遠而無所不至也。利貞，立乎正而無所不合也。
【觀象】：初四互歸妹（I），帝乙歸妹，懷遠人也。議獄緩死，化頑民也。一人中孚，萬邦懷化，王者之功也。二五互頤（m），慎言語，節飲食，一身之修也。豚魚吉，涉大川，天下之治也。一身中孚，萬民服膺，王者之道也。三上互漸（U），木生遠山，得所住也。女適良人，所得歸也。民遇明主，得所向也。中孚而用女歸，亦王者之器也。初五互損（A），二簋用享，應天時也。信及豚魚，感人心也。入而說之，說而教之，順乎天而應乎人。二上互益（S），風和而萬物生髮，雷奮則群倫鼓動，雷風相薄見天地生物之功。風化而萬物鼓舞，澤感而群生蠢動，風澤相感見聖人化物之道。對體曰小過（<），澤中有風，未離於澤，議獄緩死，未出於獄，雖有過越，所失非大，行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉，斯可矣。
【序卦】：“節而信之，故受之以中孚。”符節者，信物也。節而後有信，有信而後能行，上能信守，下能信從，此中孚（M）所以次節（N）也。
【雜卦】：“中孚，信也。”風之化物，夏燻冬朔，不爽其候，是風之信也。澤之鐘水，晝潮夜汐，不愆其期，是澤之信也。鳥之遷徙，春來秋往，不違其時，是鳥之信也。
【卦變】：二之三，遁（G）變訟（y），初之四，訟（y）變中孚（M），九五主事，有孚攣如，位正當也。
彖曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。
【疏證】：三四兩柔包諸四剛，陰內則虛，陽中則誠，陽以誠施，陰以虛受，則無物不化矣。擬諸家國，人君執巽順之道教化萬民，萬民秉說服之心歸往人君，傳曰「中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也」，據卦體、卦德釋卦名者也。內心充滿誠敬，用豚魚之簡祭，亦可取信天地神明，蓋扣神之道存乎心數之真偽，而非禮數之厚薄也。傳曰「豚魚吉，信及豚魚也」，釋“豚魚吉”者也。觀卦之象，震為乘、為虛，巽為木、為舟，兌為澤、為川，乘木虛舟；觀卦之體，內虛載人，外剛浮水，剛柔相濟，利涉大川。傳曰「利涉大川，乘木舟虛也」，據卦象、卦體釋“利涉大川”者也。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。”中孚涉川之謂也。昊天之道無私覆，始能化育群倫。人君之孚必持正，方能澤被萬民。九五中正，無過不及，其孚誠則無所不達，故曰「中孚以利貞，乃應乎天也」，釋“利貞”也。《莊子·漁父》雲：“真者，故受於天也，自然不可易也。”是應天之謂也。
象曰：澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。
【疏證】：澤之起浪，必興於風，浪起風著，風平浪靜。人之獲刑，必發於心，出禮入刑，出刑入禮。君子觀而法之，複議獄案，無心之失則緩其刑，有意之惡則重其罰。聖天子明德慎罰，功疑惟重，罪疑惟輕，正德厚生。是故不殺者感恩，處死者無怨，出刑入禮，天下無不化也。《尚書·呂刑》雲：“其刑其罰，其審克之。獄成而孚，輸而孚。”是聽獄能用中孚道也。《鹽鐵論·刑德》雲：“志善而違於法者免，志惡而合於法者誅。”《春秋》決獄，原心定罪，蓋取諸中孚也。澤上有風，出刑入禮也。議獄，原其心也。緩死，定其罪也。議，審理，兌也。獄，案件，巽也。緩，寬恕，震也。死，誅殺，兌也。