節：亨，苦節不可貞。
【題解】：坎為酒食，兌為口，就食之象，即之字也。《說文》雲：“即，就食也。”震為竹，竹之有即，是節之字也。先天坎居西方，後天兌值正秋，信守合約，是節之名也。坎水也，兌澤也，震動也，艮止也，水入澤中而止其動，是節之象也。坎性也，艮欲也，兌情也，震發也，艮止也，七情六慾發而有制，亦節之象也。《詩》雲：“哀哉為猶，匪先民是程，匪大猶是經。”是失節之辭也。是故節者，竹約也，虎符也，裁製也，貞操也，節省也，法度也，約束也，和樂也。
【註釋】：苦，止息，坎也，兌也。《爾雅·釋詁》雲：“苦，息也。”《莊子·達生》雲：“以為苦而欲死也。”《釋文》雲：“苦，病也。”坎為病，故苦也。《爾雅·釋言》雲：“滷，苦也。”郭璞疏：“滷，苦地也。謂斥鹵可煑鹽者。”兌為剛滷，亦苦也。貞，固守，艮也。《釋名》雲：“貞，定也。精定不動惑也。”
【玩辭】：節卦，亨通，過度節制不可固守。九五居中，無過不及，事既有節，則能致“亨”也。節貴適中，過則苦矣，節至於苦，傷於刻薄，物所不堪而難復正，故“苦節不可貞”也。
【觀象】：初四互歸妹（I），水之入澤謂之節，物得其所往也；女之適人謂之嫁，人得其所歸也。人物歸往，無所不通矣。二五互頤（m），慎言語，節飲食，君子觀其所養也；制數度，議德行，王者理其所治也。君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人，由是見大學之道也。三上互蹇（{），利西南，居平易也；不利東北，戒自高也。居平易，戒自高，君子所以議德行也。初五互損（A），天之道，損有餘而補不足，君子法之，制數度，議德行，稱物平施。二上互屯（e），流水之歸澤，遇坎則止，盈科而後行，屯之象也；君子之經綸，守得利貞，終致元亨，屯之道也。反體曰渙（B），風行水上則文生，水蓄澤中而成質，渙必繼以節，猶文必歸於質也。對體曰旅（X），禮之所去，刑之所取，出禮則入刑，相為表裡。是故制度數，議德行，相為體用，是節之道也。禮必明而齊之，刑必慎而用之，是旅之道也。
【序卦】：“物不可以終離，故受之以節。”天下之勢，合久必分，分久必合，渙分之，節合之，此節（N）所以次渙（B）也。
【雜卦】：“節止也。”水之歸澤也，坎則屯，盈則進，水固有其度量；澤之蓄水也，平則受，滿則溢，澤亦有其裁製。節者，有限而止，苦節止息則不可貞也。
【卦變】：三之五，泰（[）變節（N），九五主事，甘節之吉，居位中也。
彖曰：節，亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。
【疏證】：九五居中，為主於節，坎以剛質柔，兌以柔文剛，下兌上坎則由文入質，故曰「節，亨，剛柔分而剛得中」，據卦體“亨”。上六陰柔，居節之極，用過乎苦，物所不堪，守之不變則物窮必乖，故曰「苦節不可貞，其道窮也」，舉上六之德釋卦辭。兌說也，坎險也，說以行險則無險不濟，無塞不通，而況於中正之道乎？故曰「說以行險，當位以節，中正以通」，專主九五及卦德重申節之亨也。春生、夏長、秋收、冬藏，天地有節，四時成歲，而品物咸亨矣。易與天地準，善言天者，必有驗於人。節卦擬之家國，則建立制度，平衡財政收支，量入為出，減輕稅賦，使民以時，故曰「天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民」，舉天道而落於王道也。《論語·學而》雲“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”是之謂也。
象曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。
【疏證】：澤之有水也，虛則受之，平則止之，滿則洩之，君子取法，裁製法度規章，評議道德品行。涯岸制水，水不能過之；數度約人，人不能犯之。是故數度如岸，而德行若水。裒多益寡，稱物平施，求其公正，所以制數度也。流盈變謙，遏惡揚善，求其中和，所以議德行也。數度者，權量法度之謂，所以制於人也。德行者，道德性命之稱，所以議於己也。制，約束，艮也。數度，法規，坎也。議，評議，兌也。德行，品性施為，震也。《周禮·地官》注：“德行，內外之稱，在心為德，施之為行。”