渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。
【題解】：易曰潔齊，律曰姑洗，風曰清明，皆巽之象。巽者，奐也。奐者，鮮也，明也。坎者，水也。風散水流，渙之字也。《說文》雲：“渙，流散也。”《詩經》雲：“淇水湯湯，漸車帷裳。”渙之辭也。坎為赤，震為玄黃，巽為白，風行水上，文理瀾然，渙之體也。巽，命也、氣也、魂也。坎，鬼也、精也、祭祀也。艮，宗廟也。人命終而形藏，精神散越，聖人為之宗廟，以收魂氣，春秋祭祀，以修孝道，是渙之用也。《繫辭》雲：“刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下。”亦渙之用也。渙者，王命也。渙者，文章也。渙者，離散也。《詩》雲：“將予就之，繼猶判渙。”毛傳：“渙，散也。”渙者，禮法也。《禮記大傳》雲：“考文章，改正朔。”鄭玄注：“文章，禮法也。”巽為禮，坎為法。
【註釋】：假，至也，震也。王，震也。有，詞綴，無意義。廟，宗祠，艮也。
【玩辭】：渙卦，亨通。君王來到宗廟，利濟險渡難，利正固自守。九二得中，不陷於險，六四居正，上承九五，上下有情，去難離險，心物悉通，所以致亨也。離難去險，行必以正，上不違天心，下無愧屋漏，所以利貞也。王者，民物之所歸往也。廟者，鬼神之所寄託也。川者，江河之所匯聚也。曰王、曰廟、曰川，皆所聚也。假廟者，所以聚鬼神之既散也。涉川者，所以聚人力之不齊也。
【觀象】：初四互解（），君子有解，能住平常之心；王居無咎，可醫渙散之病。《書》雲：“若濟巨川，用汝作舟楫。”惟大人能致濟渡之功也。二五互頤（m），自求口食，觀其自養，聖人內求，樂得其性。渙其躬，志存乎外，世人外求，樂得其欲。三上互漸（U），居賢德，善民俗，治世用之，救渙亦用之。初五互蒙（r），道問學，正禮教，開覺茫蠢，為師之道也；化遠人，正法度，拯渙救散，為王之道也。二上互益（S），王者損上以窒慾，益下以使民，民說無疆，樂得歸焉，而無所不往，不唯涉川者矣。對體曰解（），險以動，動而免乎險，難以動，動而脫乎難，去險離難，是渙之功也。反體曰節（N），渙以使民，使民以時，節用而愛人，謂之節。
【序卦】：“悅而散之，故受之以渙。渙者，離也。”風行水上，渙然文章。王充《論衡·效力》雲：“化民須禮義，禮義須文章。行有餘力，則以學文。”巽以化民，兌以勸民，渙以使民，此渙（B）所以次兌（V）也。
【雜卦】：“渙，離也。”離者，離也。離者，散也，文也。巽坤同宮，坎坤共舍，巽坎通坤，坤六斷，離散象也。坤為文，文章象也。巽青坎赤謂之文，坎赤巽白謂之章。
【卦變】：二之四往，否（]）變渙（B），九二主事，渙奔其機，得願也。
彖曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
【疏證】：九二陽剛執中，困而不窮，險而不陷。六四陰柔比五，四五有情，共濟時艱。內剛而無險困之難，心之亨也。外順而無違逆之乖，道之亨也。所謂「渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同」者，據卦體釋亨也。“剛來而不窮”者，立其體，所以王假有廟也。“柔得位乎外而上同”者，致其用，所以涉大川也。震類王，艮主廟，震承艮，王至廟中。九五居中、用中、行中，精神內守，心不外馳，氣不外浮，未薦而有孚，天地鬼神為之感格，祖先精神為之承繼，故謂「王假有廟，王乃在中也」，據卦九五爻才釋卦辭。物本乎天，人根乎祖，祭祀天地，配享祖考，所以報根本也。巽為木、為風、震為乘、為行，坎為水，乘風破浪，故謂「利涉大川，乘木有功也」，據卦象釋卦辭。
象曰：風行水上，渙。先王以享於帝立廟。
【疏證】：風過而不留，水去而不歸，象人命之終也。風氣無形，遇水則渙然文章；鬼神無方，入廟則肅然禮拜。先王法之，立宗廟，祀天帝，配祖考，以風天下。序昭穆，收精氣之散越也；奉鬼神，救治心之乖張。