兌：亨，利貞。
【題解】：兌序八，兌象巫，巫即祝，兩兌承乘，兌之字也。《詩經·國風》雲：“亦既見止，亦既覯止，我心則降。”兌之辭也。兌，秋也，收也，殺也；巽，風也，舞也，木也；離，槁也，黃也，葉也；秋風蕭殺，草木枯槁，風舞黃葉，秋者，兌之時也。巽象龍蛇，離主雀蛤，龍蛇伏焉，雀蛤化焉，澤者，兌之物也。剛誠於中，柔形於外，誠中形外，兌之體也。兩澤附麗，龜蛇伏焉，魚蝦遊焉，民物康阜，德格庶類，光被四表，兌之用也。悅者，兌之德也。《釋名》雲：“物得備足，皆喜悅也。”說者，金主言，兌之用也。
【玩辭】：亨通，利正固。剛中柔外，能說於物，物莫不以說與之，所以致亨也。非道求悅或生諂邪之咎，聖人所以存利貞之戒也。
【觀象】：初四互睽（P），物之合也，必自外而內；物之睽也，必自內而外。麗澤相親，悅乎內而發乎外也。二五互家人（O），風助火勢，火借風威，相得益彰，是君子講習之用也。三上互大過（,），獨立不懼，遁世無悶，君子之獨處也。寬以居之，仁以行之，君子之講習也。初五互中孚（M），刑不厭輕，罰不患薄，四海之內無刑民，君子治民之德也。悅以先民，民忘其勞，君子使民之道也。二上互革（E），變物者莫若金，化物者莫若火，金火鍛鍊革乎外也。生物者莫若水，潤物者莫若澤，講學問道革乎心也。對體曰艮（:），羊不獨行，君子法麗澤而講習，相儆而寡過者也。狗不群居，君子法兼山而靜思，慎獨而誠明者也。反體曰巽（C），一陰入於兩陽之下，順也。一陰見於兩陽之上，悅也。順無不悅，悅無不順，順以立體，悅以行用，體用相即。
【序卦】：“入而後說之，故受之以兌。兌者，說也。”入於法者得法喜，入於禪者得禪悅，入而後說之，此兌（V）所以次巽（C）也。
【雜卦】：“兌見而巽伏也。”一陰始生於二陽之上，陽主氣，陰主形，氣不見而形而察，是兌之見者。見者，現也。
【卦變】：三之五，大壯（H）變兌（V），九五主事，孚於剝，位正當也。
彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！
【疏證】：兌，正秋收物，民用備足，萬物之所悅也。「兌，說也」，據卦德釋卦名也。二五剛中，剛正者莫若天道，君子誠於中，所以順天道也。三上柔外，柔順者莫若人心，君子形於外，所以應人心也。柔而無剛者阿世，剛而無柔者忤物。無柔不能悅物，無剛不能利貞。「剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人」，據卦體、卦德釋卦辭也。苟說以先民，則使之任勞苦而不辭，赴患難而不畏，故謂「說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉」，盛讚說之妙用也。《詩經·大雅》雲：“民亦勞止，汔可小康。”勞民者也。“惠此中國，以綏四方。”說民者也。“式遏寇虐，憯不畏明。”使民者也。“柔遠能邇，以定我王。”民忘勞死者也。說以先民，說以犯難，“申命”之用也。民忘其勞，民忘其死，“行事”之功也。
象曰：麗澤，兌。君子以朋友講習。
【疏證】：兩澤相連，互流互通，交相滋益，君子法之，朋友間講習，和而不流。子曰：“有朋自遠方來，不亦說乎？”又曰“學而時習之，不亦說乎？”君子以朋友講習，和樂之至也。講，兌之口也。習，巽之反覆也。孔穎達曰：“同門曰朋，同志曰友，朋友聚居，講習道義，相說之盛，莫過於此也。”艮為門，巽為志，反對立體，正體行用。