旅：小亨，旅貞吉。
【題解】：離類甲冑、戈兵，艮類身手、盾牌，甲冑在身，干戈在手，旅有兵卒之象。《詩經·大雅·皇矣》雲：“王赫斯怒，爰整其旅。”毛傳：“旅，師。”兌象旗，巽象風，兵眾立於旗下，旅之字也。《說文》雲：“旅，軍之五百人為旅。”《左傳·昭公三年》雲：“小人之利也，敢煩裡旅。”杜預注：“旅，眾也。”離震同宮，艮震共舍，火山通震，震動不居，旅之卦也。京房曰：“雉無故立宮闕門上，其主且去宮殿。”觀物象釋旅卦義也。旅者，羈旅，失其本居而客寄他鄉之謂也。艮，山墜於地而持守，止也。離，日經於天而不居，麗也。艮止類寄居之所，離麗象羈旅之客。離者主分別，艮主家鄉，巽主市井，背井離鄉，旅之體也。離，明也，明於遠者燭於心。艮，誠也，誠於中者形於外。誠明一如，旅之用也。曾國藩曰：“自其外者學之而得於內者謂之明，自其內者得之而兼於外者謂之誠，誠與明一也。”是深諳旅道者矣。《詩經·衛風》雲：“誰謂河廣？一葦杭之。誰謂宋遠？跂予望之。”旅之辭也。巽思之，兌言之，艮類祖先、主宗廟，祭宗廟，告祖先，旅存祭告之義。《周禮·天官·掌次》雲：“王大旅上帝。”注：“大旅上帝祭於圜丘。國有故而祭，亦曰旅。”離麗之，巽客也，艮居家也，客居異鄉，旅存寄客之義。《左傳·莊二十二年》雲：“羈旅之臣。”杜預注：“旅，客也。”巽為進退，離艮通震，震主人，二人共同進退，旅存伴侶義。《詩經·周頌·有客》雲：“敦琢其旅。”朱熹《集傳》雲：“旅，其卿大夫從行者也。”《禮記·樂記》雲：“今夫古樂，進旅退旅，和正以廣。”鄭玄注：“旅，猶俱也。俱進俱退，言其齊一也。”離為鳥，兌為口，巽為落，艮為種子，非播種而生，旅存野生義。《後漢書》雲：“至是野谷旅生。”李賢注：“不因播種而生，故曰旅。”皆廣義之旅也。
【玩辭】：小亨通，旅人守正吉祥。處旅之時，止而麗乎明，不失旅道，是以亨也。柔居尊位而順乎剛，二五不應，其亨小矣。君子處旅，以謙和、柔順、得中為要道，是以旅貞吉也。范仲淹曰：“內止而不動於心，外明而弗迷其往，以斯適旅，故得小而貞吉。”
【觀象】：初四互漸（U），居德善俗，明慎用刑，皆君子之事。然事有徐疾，善俗之事徐，猶木之生山，積小以高大；用刑之事疾，猶火之焚物，過而不留。二五互大過（,），學者無涯，負笈而行，商者無域，載貨而往，遠涉大川，志在四方，亦旅之時義。三上互睽（P），二女同居，其志不一，小事吉也。旅人寄居，其情憂戚，道小亨也。初五互鹹（.），遠父母，背鄉井，對境生心，應物生情，非旅人獨有之，眾生皆有之。《禮記》雲：“入廟庭而思敬，過墟墓而生哀。”言夫旅之互鹹矣。二上互鼎（R），祀上帝，養聖賢，敬尊長，旅存奉養之義。反體曰豐（Z），豐曰盛大，旅曰窮大，體相對而義亦相對。對體曰節（N），苦旅猶可亨，苦節不可貞，何以故？曰：苦旅有常情而苦節失常道矣。
【序卦】：“窮大者必失其居，故受之以旅。”豐（Z）之上六盛極而衰，豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人，爻辭言失其居而旅者也。氣有升降，道有盛衰，皮旅（X）所以次豐（Z）也。
【雜卦】：“親寡，旅也。”遠父母，離鄉井，形孤獨，心自憐，親從旅人者必寡矣。
【卦變】：三之五，否（]）變旅（X），六五主事，終以譽命，上逮也。
彖曰：“旅，小亨”，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以“小亨，旅貞吉”也。旅之時義大矣哉！
【註疏】：六五柔中，為主於旅，謂「柔得中乎外」也。麗乎上下之剛，剛不可用，謂「順乎剛」也。艮曰止，離曰麗，明不能過，適可而止，謂「止而麗於明」也。六五順剛得中，所止又能麗於明，行旅之事惟「小亨」矣。古人安土重遷，視旅居異國他鄉為要事，盛之以旅，衰之亦旅，得之於旅，喪之亦旅。易人因旅失家，重耳因旅得國，或以旅興，或以旅亡，處旅之道則大矣。
象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留獄。
【註疏】：君子法旅之象，明斷案、慎用刑、不留獄。明法離之火，燭奸象火不可掩蔽也。慎取艮之山，執法如山不可移易也。火之在山，逐草而行，勢不久留，如寄寓耳。君子之用刑也，苟留獄不決，或罪不能誅，或雪不能昭，則雖明猶暗，雖慎反害，非旅之道也。刑，處罰，兌也。獄，案件，巽也。噬嗑（z）、賁（x）、豐（Z）、旅（X）、中孚（M）大象皆舉刑獄之事，蓋用離明也。