革：己日乃孚。元亨利貞，悔亡。
【釋名】：變物者莫過於金，化物者莫過於火，是故金火鍛鍊名之曰革。河圖順生，洛書逆克，金火易位，河圖變洛書，而生克之機於是見矣。《詩經·商頌》雲：“韋顧既伐，昆吾夏桀。”革之辭也。商湯滅夏，武王伐紂，滅除舊制，革之事也。離日也，兌月也，乾行也，巽度也，治歷明時，革之用也。乾王也，兌收也，離遇也，巽命也，王者受命也。巽新也，兌月也，離日也，乾始也，改正朔也。兌改也，乾衣也，巽服也，離色也，易服色也。王者受命，改正朔，易服色，革之象也。孔穎達疏《禮記·大傳》曰：“改正朔者，正謂年始，朔謂月初，言王者得政，示從我始，改故用新，隨寅、醜、子所建也。周子，殷醜，夏寅，是改正也；周夜半，殷雞鳴，夏平旦，是易朔也。”是故，革命『尚書：惟爾知惟殷先人，有冊有典，殷革夏命』，更改『文心雕龍：宋初文詠，體有因革』，免除『雜卦：革，去故也』，排斥『彖：水火相息，二女同居，其志不相得，曰革』，告誡，『晏子春秋：行不能革，則持節以沒世耳』，皮膚『禮記：膚革充盈』，皮革『說文：獸皮治去其毛為革』，兵車『禮記：革車千乗』，甲冑『禮記：袵金革』，轡首『爾雅：轡首謂之革』，羽翼『詩經：如鳥斯革』，皆廣義之革也。
【訓詁】：己，離納己。《說文》曰：“中宮也，象萬物闢藏詘形也。”己，居天干之中，後序庚辛，存隱伏之意。《玉篇》雲：“庚，猶更也。”《禮記·月令》雲：“其日庚辛。”注：“辛之言新也。”庚辛猶更新，去故之謂，革也。《釋名》雲：“伏者，金氣伏藏之日也。金畏火，故三伏皆庚。四氣代謝，皆以相生。至立秋以金代火，故庚日必伏。”《詩·小雅》雲：“吉日庚午，既差我馬孚。”是故己日乃孚者，隱伏以待時宜，而後圖更新也。古今易家對“己日乃孚”各執一辭：虞翻、朱熹、尚秉和以為“己日乃孚”，取離納己象，得其象也；胡瑗、程頤、李光地以為“巳日乃孚”，謂革命不可輕遂易就，得其意也；金景芳以為“已日乃孚”，已日即十日，謂革命需思患預防，意亦通也。孚，信也。《鶡冠子·泰鴻》雲：“日信出信入，南北有極，度之稽也。月信死信生，進退有常，數之稽也。列星不亂其行，代而不幹，位之稽也。”
【玩辭】：己日始有孚信，大亨通，利正固，憂悔除。君子行改作之事也，必趣時尚中，以求人之能信也。先時而革，則人疑而無孚；後時而革，則人棄而亦無孚也。二五中正，抱德推誠，心志相應，能自孚而孚人，故得大亨之善也。革而去故，必其由正道者，而後無變動之悔，乃悔亡也。《漢書》曰：“君子之道，樂因循而重改作。”君子而時中也。
【觀象】：初四互家人（O），君子言有物而行有恆，革言三就，慎言篤行之至也。二五互姤（n），王道之革也，克享天心，受天明命，故弔民伐罪，順天應人，非申命而告則不行也。三上互夬（b），夏啟戰有扈而作《甘誓》，商湯滅夏桀而有《湯誓》，武王會孟津而為《泰誓》，欲革舊制者，必於王庭揚其罪也。初五互同人（a），凡代天伐罪之事，必其同人於野，而後能為之，三代之君莫不先得人心而後有天下也。二上互大過（,），棟橈傾覆而後革之，所以致其通也。白居易《議百司食利錢》雲：“弊既滋深，法宜改作。”猶言此也。反體曰鼎（R），革曰去故，鼎曰取新，體相反而意相對也。對體曰蒙（r），改易之道其要無咎，革言三就，乃見其孚，及其究也，則果行育德，再三而瀆。
【序卦】：“井道不可不革，故受之以革。”井之為物，因之則汙穢，革之則清洌，必時時革之。渫之甃之，井道乃革，此革（E）所以次井（K）也。
【雜卦】：“革，去故也。”革者，革除蠱亂宿疾，故曰“去故”也。
【卦變】：二五往來，大壯（H）變革（E），九五主事，大人虎變，其文炳也。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己曰乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正。革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！
【註疏】：兌水也，離火也，水火不相容，猶二女共處一室，同性相斥，心志不能相通，謂之「革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革」，據卦象釋卦名。息，處也。《詩經·小雅》雲：“無恆安息。”毛傳：“息，猶處也。”兌金也，離火也，金火交戰，需己土通關，土主信，謂之「己曰乃孚，革而信之」，釋象辭。離體文明，兌性和悅，文明則事理貞正，和說則人心順遂，謂之「文明以說，大亨以正」，據卦象釋“元亨利貞”。孟子曰：“心之所同然者何也？謂理也、義也。聖人先得我心之所同然耳，故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。”此之謂也。時當易則易之，位當改則改之，勢當變則變之，因地制宜，因時行用，因勢利導，憂悔革除，謂之「革而當，其悔乃亡」，釋“悔亡”。天地變化則四時成歲，四時成歲而萬物化生，謂之「天地革而四時成」，推革之道，極乎天地變易，天道之革也。《淮南子·天文訓》曰：“天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精力萬物。”萬物、四時、天地，不過陰陽二氣之運用耳。天，乾也。地，巽也。變化，兌金曰從革。四時，兌納丁。《易本命》曰：“四主時，時主豕，故豕四月而生。”是故兌納丁象豕，為主於四時也。湯放夏桀，武伐商紂，民之悅之，如出水火，猶解倒懸，謂之「湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉」，推革之道，察於時運終始，人事之革也。應，巽之順也。巽承乾，所以順天心也。巽乘離，所以應民志也。天心改移，人心所向，革之道至大，謂之「革之時大矣哉」，極言革道而贊其大也。
象曰：澤中有火，革。君子以治明時。
【註疏】：君子觀天地革成四時之象，制定曆法，敬授人時。《書·堯典》曰：“天之歷數在爾躬,允執其中。”夫聖人亦稽之歷數也。離日也，兌月也，巽星也，乾行也，巽度也，日月星辰各行其度，天文歷數之象也。