鼎（R）鼎：元吉，亨。
【釋名】：離目也，巽片也，兌反巽，則爿也，離乘巽兌，鼎之字也。《說文》曰：“三足兩耳，和五味之寶器也。……籀文以鼎為貞字。”坎三也，震足也，坤二也，坎耳也，屯（e）三足兩耳，鼎之象也。鼎者，國之重器，象王權也。巽木也，離火也，兌水也，鼎（R）析木以炊，鼎之用也。鼎者，烹煮之具，主養育也。《詩經·商頌》雲：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。方命厥後，奄有九有。”鼎之辭也。《尚書大傳》曰：“武丁祭成湯，有雉飛鼎耳而雊。問諸祖己，曰：雉者野鳥也，不當升鼎。今升鼎者欲為用也，遠方有將朝者乎？”鼎之事也。鼎者，帝王之器也。雉者，耿介之鳥也。雉雊鼎耳，王者得賢人、王化被左衽之應也。是故，禮器，貴重，安靜，國家，天命，王權，帝王，重臣，顯赫，盛大，變革，取新，折足，插足，皆廣義之鼎也。
【玩辭】：大吉，亨通。離火也，巽木也，以木巽火，木火通明，燭照四方，光被天下，乃大善之吉也。柔居君位，剛任臣事，在上者能虛己待下，處下者能剛明事上，君臣際會，上下通志，道德玄同，其道亨也。《井》言養，而《鼎》亦言養，然則井居邑里之間，八家共汲，養民之用也。鼎處廟堂之上，享帝燕賓，養賢之用也。鑄鼎養賢，君上之德也。鑿井養民，聖賢之政也。《尚書·大禹謨》曰:“德惟善政，政在養民。”是故井養鼎養，皆古聖人正德、利用、厚生之事業，誠王道之始也。
【觀象】：初四互姤（n），蕤賓之卦，陽氣導陰，使繼養物，鼎之用也。二五互夬（b），姑洗之律，萬物去故就其新，莫不鮮明也。《詩經·商頌》雲：“武王載旆，有虔秉鉞。如火烈烈，則莫我敢曷。”言商湯之即戎也。三上互睽（P），禹帝鑄鼎，九洲一統，四海昇平，然則夏啟亦與有扈戰於甘，假弧矢之利，以威天下。《詩經·商頌》雲：“率履不越，遂視既發。相土烈烈。海外有截。”亦見弧矢之利也。初五互大過（,），大過顛也，吐故納新，顛鼎趾出否惡之物，亦不悖其烹飪養人道也。二上互大有（s），大有之世，美善庶物，順天休命；鼎盛之時，安養群生，正位凝命。《詩經·商頌》雲：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。”所以順凝者，皆天之命也。反體曰革（E），火鍛金曰革，木巽火曰鼎，逆克去故，順生取新，順逆生克之間，有仁義存焉。火無常勢，能化物而不為物化，聖人莫不貴之。對體曰屯（e），坎三也，震足也，坎耳也，坤兩也，三足兩耳，鼎之體也。巽木也，離火也，兌水也，火水烹飪，鼎之用也。卦象相對，互為體用。
【序卦】：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”革曰去故，鼎曰取新，革去故舊，而後萬物新成，此鼎（R）所以次革（E）也。
【雜卦】：“鼎，取新也。”鼎，吐故納新，亦常自新也。
【卦變】：二之五，遁（G）變鼎（R），六五主事，鼎黃耳，中以為實也。
彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨，以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。
【註疏】：初六象足，三四五似腹，六五類耳，上九主弦，全鼎之體也。聖人遠取諸物，觀物為象，謂之「鼎，象也」，據卦體釋卦名。鼎之為卦，取器之象也。鼎之為器，法卦之體也。象者，器也，重器也，禮器也。離火也，巽木也，乾金也，兌水也，木入火中，熔金成水，鑄鼎之象也，鑊水納亨，亦烹飪之事也，謂之「以木巽火，亨飪也」，據卦象釋卦名。巽，入也。亨，煮物，古通“烹”。祭祀天帝，牛用繭栗，以誠其誠；任養吉士，禮用太牢，以賢其賢，謂之「聖人亨，以享上帝，而大亨以養聖賢」，推鼎之道，極鼎之用，所以明卦義之所主也。純離為牛，兌象豬羊，皆大牲也。巽賓敬，離目明，兌耳聰，柔進五位，居中應剛，君上聰明以養賢，臣下賢德以任事，道必大亨，謂之「巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨」，據卦象、卦德、卦體釋“元亨”。陰柔之物，靜而歸根是其分也。及其履居尊位，則“柔進而上行”也。
象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
【註疏】：君子法鼎之象，正位居體，凝重天命，猶鼎之不可移易也。《詩經·商頌》雲“命之不易，無遏爾躬。宣昭義問，有虞殷自天。”其正位凝命之勸也。《書》曰：“天命有德，五服五章哉，故退不肖而進賢者，天之命也。”鼎之為器，其形端正，其體安穩，其情莊嚴，其用供養，是以貴正、貴安、貴重、貴用也。賢之為士，國之重器。賢人有位則教化正，賢人凝命則生民安，賢人任養則國運隆。正，端莊，離也。凝，凝重，乾也。位，居位，巽也。命，天命，巽也。