萃：王假有廟，利見大人。亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。
【釋名】：先天兌與後天巽同宮東南，先天巽與後天坤共舍西南，是故名之曰萃，萃聚也，水聚於地而成澤。《玉篇》曰：“取，收也。”兌，仲秋之氣收殺萬物，故為取也。《說文》曰：“乑[yín]，眾立也。”坤為眾，故為乑也。兌乘坤，上取下乑，聚之字也。兌羊也，坤眾也，兌聚也，巽散也，羊群居之畜，聚散以眾，萃之象也，聚之義也。兌澤也，巽草也，艮根也，坤地也，水草叢生，萃之象也，亂之義也。《集韻》曰：“萃，草盛貌。”《詩·雝》雲：“有來雍雍，至止肅肅。相維闢公，天子穆穆。於薦廣牡，相予肆祀。假哉皇考，綏予孝子。”萃之辭也。是故，萃者，聚會也，集合也，拉攏也，叢生也，雜亂也，群類也。
【註解】：假[gé]，感格，感於此而達於彼。有，詞綴，無意義。《荀子·議兵》曰：“舜伐有苗，湯代有夏。”亦此也。廟，宗廟，艮也，傅說星居艮宮，類主祭祀。宗廟之用，在祭祀、觀禮、議政、卜筮、冊命。《物理論》曰：“古者尊祭重神，祭宗廟，追養也，祭天地，報往也。”知牲，古代特指供宴饗祭祀用的全牛。《說文》曰：“牲，牛完全也。”《穀梁傳·哀公元年》曰：“全曰牲，傷曰牛。” 《書·微子》曰：“今殷民乃攘竊神祇之犧牷牲用。”傳曰：色純白曰犧，體完曰牷，牛羊豕曰牲，器實曰用。疏曰：經傳多言三牲，知牲是牛羊豕也。《周禮·牧人》曰：“掌牧六牲。”六牲者，牛羊豕馬犬雞也。大牲，謂坤牛、兌羊、兌豕。
【玩辭】：君王到宗廟祭祀，利覲見大人，亨通，利正固。進獻大牲吉祥，利於前往。《漢書·五行志》曰：“人命終而形藏，精神散越，聖人為之宗廟，以收魂氣，春秋祭祀，以修孝道。”王者聚百物於宗廟，以享其祖考，上格鬼神，是人神之萃也。公侯助祭，子男觀禮，下交民物，是君臣之萃也。利見大人者，聚眾使人重正固也。用大牲吉者，扣神問卜貴誠敬也。《左傳·莊公十年》曰：“小信未孚，神弗福也。”用大牲吉也。大人之功，經天地，敘人倫。大牲之用，禮神祇，懷百靈。能守利貞之始，以待亨通之終，則利有攸往也。《孝經》曰：“宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。”是萃之亨也。《詩·楚茨》雲：“神保是格，報以介福。”王假有廟也。《書·堯典》曰：“光被四表，格於上下。”利見大人也。薦用元牧，昭告皇天，誓師萬方，諸侯振仰，放桀鳴條，南面以王，用大牲吉，利有攸往，則商湯滅夏其事也。
【觀象】：初四互剝（c），群陰之聚，志亂之萃，不見大人，剝廬以終，如是而聚，往何益也。《孝經》曰：“居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。”是之戒也。二五互漸（U），之子于歸，宜於室家，正人倫者必制女歸之禮。濟濟多士，文王以寧，明王道者必達使民之道。禮制道達，民之歸之有如市，澤地萃聚之功見矣。三上互大過（,），獨立不懼，遁世無悶，大人之志也。除戎器，戒不虞，大人之事也。以大人之志，行大人之事，君子所以履大人之跡也。初五互觀（;），聖人立廟以收魂氣，告廟以聚精神，觀廟以察德行，是故宗廟之制在求諸陰陽之義也。二上互鹹（.），凡有所動，必有所感，凡有所感，必有所應，物感以動，類象相應也。是故善易者觀乎外物而知時位之所處，察於內心而知吉凶之所趨，窮諸類象而知幾兆之所告，以我觀物，以物觀我，物我為一，故不佔而已矣。心能感物，心能映物，心能轉物，以潔靜之心體精微之道，是謂易之教也。《詩·君子于役》雲：“雞棲於塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思。”外感於物而內應於心也。《禮記·樂記》曰：“人心之動，物使之然也。”情以物遷，亦此之謂也。《詩·靜女》雲：“自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”內感於心而外應於物也。《呂覽·精通》曰：“心非臂也，臂非椎非石也，悲存乎心，而木石應之。”心意造物，亦此之謂也。反體曰升（F），姤以遇，遇以萃，萃以正，則利有攸往，而得南征之吉。萃繼姤，升承萃，皆氣序理勢之自然也。對體曰大畜（k），前言往行，大人之學也。王假有廟，大人之器也。以大人之學，成大人之器，君子所以原大心之也。
【序卦】：“物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。”物相遇則群分類聚，此萃（D）所以次姤（n）也。
【雜卦】：“萃聚而升不來也。”萃者，聚也。澤者，水之所歸聚也。地者，物之所承載也。澤地之功，見聖人神道設教，而天下服矣。王假有廟，人神之萃，神道設教者也。利見大人，上下之萃，民所歸往者也。
【卦變】：四之上，觀（;）變萃（D），九五主事，利有攸往，利見大人。
彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人，亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
【註解】：聚水於地謂之澤，坤順也，兌悅也，二五中正，剛柔相應，謂之「萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也」，據卦德卦體釋卦名。澤地之萃也，不順則亂生，不悅則德離，不剛則不服，不中則不正。孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。”此之謂也。
豺獺能祭，其性使然也，人之能祀，心所自盡也。教民親愛，莫善於孝，立宗廟，收魂氣，享祖考，感鬼神，聚人心，孝享其誠，王者之要道也，謂之「王假有廟，致孝享也」。來知德曰：“盡志以致其孝，盡物以致其享。”心物合一，無道不亨也。
當萃之時，見大人則能亨，蓋大人能聚眾以就正道，而天下率服也，謂之「利見大人，亨，聚以正也」。《詩·泂酌》雲：“愷悌君子，民之父母。”民之父母，大人之謂也。
富有四海之時祀用大牲，青黃不接之際貳簋以享，因時制宜，順天休命，易之大旨也。物華聚於地，天寶藏於山，是萃之盛也，謂之「用大牲吉，利有攸往，順天命也」。順，坤之德也。命，巽之風也。
方以類聚，物以群分，然後愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生，謂之「觀其所聚，而天地萬物之情可見矣」，極言其理而盛讚之也。王弼曰：“情同而後乃聚，氣合而後乃群。”王弼曰：“情同而後乃聚，氣合而後乃群。”情者性之見端，氣者情之發洩，曰情曰氣，皆本於性也。
象曰：澤上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
【註解】：君子觀澤冒於地，百流泛濫之象，知眾聚必有爭奪，是以修治兵器，以為不虞之戒。《詩·抑》雲：“質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。”此之謂也。除，修治，艮之止也，兌之決也。《詩·蟋蟀》雲：“日月其除。”高亨注：“除，去也。”戎器，兌斧也，巽殳也。《禮記·明堂位》曰：“越棘、大弓，天子之戎器也。”戒，防備，艮之止也。虞，預料，巽之思也，坤之度也。