損：有孚，元吉，無咎，可貞。利有攸往，曷之用，二簋可用享。
【釋名】：艮山，坤川，震出，兌雲，天降時雨，山川出雲，損之應也。坤地，震動，艮山，兌澤，地之動也，益則成山，損則成澤，損之象也。山高也，澤卑也，高者愈高，卑者愈卑，損下益上，損之體也。剛有餘，柔不足，損剛益柔，損有餘而益不足，損之用也。《書·無逸》雲：“文王卑服，即康功田功。”損之事也。《詩·楚茨》雲：“以為酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福。”損之辭也。艮手，震擊，兌毀，坤器，破壞鐘鼎，損之字也。損者，破壞、減去、傷害、消耗、喪失、刻薄、毒辣也。
【玩辭】：誠信，大吉，無咎，可用之佔。利有所往，告廟之物，二簋即可進獻。山澤通氣，男女有情，六位相應，所以有孚。山居上而成其高峻，鳥獸育焉，物華生焉。澤處下而成其淵深，魚龍藏焉，民用阜焉。損所當損之事，益所當益之物，大吉之道，何咎之有？守之可也，趨之利也。祭祀天地尚質，配享祖宗尚文，然心懷孚誠，雖二簋之約，猶可享宗廟矣。「二簋可用享」，言夫利往者，亦見聖人懲忿窒欲之垂誡也。
【註解】：曷，同謁，告，震也。《爾雅》雲：“謁，告也。”告，從牛從口，牛象犧牲，口主禱告，祭祀之義。坤牛，兌口，告之字。艮象宗廟，震主告，告廟之象。《左傳·桓公二年》雲：“凡公行，告於宗廟，反行飲至，舍爵策勳焉，禮也。”曷之謂也。《詩· 棫樸》雲：“淠彼涇舟，烝徒楫之。周王於邁，六師及之。”蓋文王出征告廟之辭也。用，物用，坤也。二，坤數。簋，圓形祭器，盛黍稷，震也。二簋，正反震也。《禮記·樂記》雲：“簠簋俎豆，制度文章，禮之器也。”用享，進獻，震也。《說文》雲：“享，獻也。”
【觀象】：初四互歸妹（I），永終知敝者，必能敬始，敬始慎終則道不衰也。二五互復（v），出入無疾，朋來無咎，以其有孚故也。三上互剝（c），五陰消陽，去人慾，見天理，為道日損也。初五互臨（l），教思無窮，容保民無疆，君子之利往也。二上頤（m），君子「自求口食」，則無損人自益之行也。反體曰益（S），損有所益，益有所損，或因事而同，或因物而異，損益盈虛，與時偕行。對體鹹（.），和說則無忿，知止則無慾，君子之有孚也，必始於虛己受人。坤靜，乾動，坤闢乾，故可貞也。震行，離滯，震闢離，則利往也。
【序卦】：“緩必有所失，故受之以損。”解終射隼，大悖彌合，巨艱既濟，則易生懈怠，而業荒於嬉，身毀於隨，業荒身毀則道衰矣。聖人戒之，故解（）後序損（A）也。
【雜卦】：“損益，盛衰之始也。”損人以自益，終必自損。自損以益人，終必自益。自損以益人，盛之始也。自益以損人，衰之始也。
【卦變】：三之上，泰（[）變損（A），上九主卦，弗損益之，大得志也。
彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時。損益盈虛，與時偕行。
【註疏】：澤因卑而成其功，山以高而見其用，高者愈高，卑者愈卑，其道昌隆，謂之「損，損下益上，其道上行」，據卦象釋卦名。君之利用民財，臣之致身事主，百姓之服役奉公，皆損下益上之事。“上行”之義，道不衰也。以誠之有餘，補物之不足，則「損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用，二簋可用享」，引“有孚”釋餘辭。損其當損之物，益其當益之事，或損、或益、或盈、或虛，皆因時制宜，謂之「二簋應有時，損剛益柔有時。損益盈虛，與時偕行」。“損剛益柔”者，損有餘而補不足，損之常道也。言夫“有時”，則損之權變者也。老子曰：“高者抑之，下者舉之。有餘者損之，不足者補之。”夫損益之道，求其中和而已矣。
象曰：山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。
【玩辭】：山愈高則愈顯澤之深，澤愈深則愈見山之高，君子法之，遏制嗔怒，止息意欲。積德如山，去欲如澤，君子所以修身也。孔穎達曰：“懲者，息其既往。窒者，閉其將來，懲窒互文而相足也。”彖曰「二簋可用享」，懲忿窒欲之謂也。《禮記·中庸》雲：“七情六慾之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”懲忿窒欲之謂也。蘇軾《留侯論》雲：“人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。”亦懲忿窒欲之謂也。
【註解】：懲，遏制，艮也。忿，嗔怒，震也。《玉篇》雲：“忿，恨也，怒也。”窒，止息，坤之翕也。《爾雅·釋天》雲：“月在庚曰窒。”兌象月，震納庚，亦為窒也。欲，意欲，艮之求，兌之愛也。