初九：已事遄往，無咎。酌損之。
象曰：已事遄往，尚合志也。
【玩辭】：告廟結束，快速前往，無咎。擇其善而益之，擇其不善而損之。居損之初，當往前之祭也。初九應四，心志相合，九二應五無滯，故不疑其行，速往而無咎也。六四應初，遇三為滯，如身有疾，初九之往，損其疾，益其德，擇善而行，酌其心而損益之也。已事，求其孚也。遄往，用其行也。酌損，合其志也。
【註解】：巳，結束，艮也。《玉篇》雲：“已，止也，畢也，訖也。”事，祭祀，艮也。《周禮·天官·宮正》雲：“凡邦之事蹕。”鄭玄注：“事，祭事也。”遄（chuán），快速，震也。《玉篇》雲：“遄，疾也，速也。”《詩·相鼠》曰：“人而無禮，胡不遄死？”毛傳：遄，速也。往，去，震也。酌，擇取，艮也。《左傳·成公六年》曰：“子為大政，將酌於民者也。”杜預注：“酌取民心，以為政。”《禮記·坊記》曰：“上酌民言，則下天上施。”鄭玄 注：“酌，猶取也。”《廣雅·釋詁》曰：“酌，益也。”初九系“酌”而舍“益”，何也？曰：酌其心，善則益之，不善則損之，聖人於損初用孚也。尚，同上，震也，意指六四。合，會遇，初四應也。兌值正秋，行收殺之氣，聚水成澤，亦合之象也。志，心之所向，坎象，腎藏志也。
【觀象】：二五互頤（m），初九承之，益其德以正其大體，損其疾以養其小體，是故「觀頤」者，酌其心也，有其孚也。初九動變，兌之坎，參卦曰困（J），象曰「致命遂志」，君子之遄往也。彖曰「有言不信」，無暇多顧也。損（A）之蒙（r），損之初，至誠為要，未可瀆也。誠則虛，虛則敬，虛能窒慾，敬能懲忿，是以鬼神感格，龜蓍悉告。是故至誠無息者，聖人孚誠以用損之道也。《詩·小宛》雲：“我日斯邁，而月斯徵。”遄往之事也。又：“各敬爾儀，天命不又。”酌損之事也。