解：利西南。無攸往，其來複吉。有攸往，夙吉。
【釋名】：坎險難也，震動出也，後險能動，則出於險外而難散矣，解之象也。雷之功無物不發，水之用無物不生，破天地煩鬱之氣而生髮萬物，亦解之象也。震，雷霆也，離光電也，坎雲雨也，雷電動於天，雲雨施於地，解之體也。天地造作，陰陽薄動，雷雨生物，解之用也。《詩·昊天有成命》雲：“成王不敢康，夙夜基命宥密。於緝熙！單厥心，肆其靖之。”解之辭也。震動也，坎勞也，勤勉不懈，解之義。坎疑問，震回答，答疑去惑，亦解之義。震開也，離牛也，坎血也，剖牛之象也；艮角也，震反艮，取角之象也。剖牛取角，解之字也。解者，涵剖判、分開、離散、廢除、停止、處置、治理、解決、開悟、懈怠、邂逅、發送諸義也。
【玩辭】：解卦，利西南方向。無所往，返回則吉。有所往，儘早吉祥。大難方解，瘡痍初平，大宜休養生息，西南坤地，廣大平易，萬物自治，安靜守常，所以利趨也。大難既解則無事，故無所往，而靜待其來複之吉也。老子曰：“歸根曰靜，是謂覆命。”若再見蹇難，君子當有所作為，不可養癰貽患，則以速往為吉也。《書·泰誓》雲：“樹德務滋，除惡務本。”是之謂也也。王安石曰：“有難則往，所以濟難。難已則來而復，所以保常。濟難以權，保常以中，此所以吉。”利西南，居平易也。無攸往，難已解也。其來複，靜以治內也。有攸往，動而治外也。夙吉，患不可養也。
【註疏】：夙，早，震也。《說文》雲：“夙，早敬也。”《詩·行露》雲：“豈不夙夜，謂行多露。”鄭箋：“夙，早。”
【觀象】：初四互未濟（?），難之未濟，不可養虎為患，當速解之，是以「有攸往，夙吉」也。二五互既濟（>），難之既濟，當無為以治內，是以「無攸往，其來複吉」也。三上互解（），解復有解，君子藏器於身，以待時也。初五互坎（Q），君子居平易，守靜篤，猶能「常德行，習教事」，是解而不忘難也。二上互豐（Z），豐曰「折獄致刑」，用嚴明也；解曰「赦過宥罪」，用寬容也。寬嚴相濟，恩威並施，君子所以用刑，而聖人所以用世也。對體曰家人（O），內生親人之心，外施赦過之行，君子所以居仁由義也。反體曰蹇（{），蹇曰「利西南」者，退於西南也；解曰「利西南」者，進於西南也。進以其方，退亦其所，當天地萬物進退之數也。
【序卦】：“物不可終難，故受之以解。解者，緩也。”天地盈虛，與時消息，今日之難，明日之緩，後日之失，皆氣化之消息，數度之盈虛，非人力所能安排，此解（）所以次蹇（{）也。
【雜卦】：“解，緩也。”蹇難既解，則危有所緩，情有所懈，解難而濟厄者，解之義也。《詩·兔爰》雲：“有兔爰爰，雉離於羅。”箋雲：“有緩者，有所聽縱也；有急者，有所躁蹙也。”
【卦變】：初之四，臨（l）變解（），九二主卦，田獲三狐，得黃矢，貞吉。
彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。解，利西南，往得眾也。其來複吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時大矣哉！
【註疏】：坎為險，震為動，見險而動，動而出乎險，謂之「解，險以動，動而免乎險，解」，據卦德釋卦名。西南坤地，坤為眾，得眾人之助以解難也，謂之「解，利西南，往得眾也」，據卦氣釋卦辭。「往得眾」者，九四「朋至斯孚」之謂也。九二值坎，居中履正，為主於解，謂之「其來複吉，乃得中也」，據卦體釋卦辭。「其來複吉」者，九二「田獲三狐，得黃矢」之謂也。有所為則夙吉，早往而有功也，緩則惡滋而害深矣，謂之「有攸往，夙吉，往有功也」，據義理釋卦辭。「往有功」者，上六「射隼於高墉之上」之謂也。人心紓解則和氣生，社會紓解則百廢興，天地紓解則草木蒙，謂之「天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時大矣哉」，既明處解之道，復言天地之解，以見解時之大也。
象曰：雷雨作，解。君子以赦過宥罪。
【註疏】：君子觀雷雨作之象，體其發育，則施恩仁，體其解散，則行寬釋也。王者德化，行寬宥，施恩惠，旁流四表，與天地合德，順解之時，是以百獸率舞而嘉禾生也。《書·大禹謨》雲：“宥過無大，刑故無小；罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經。”赦過宥罪之謂也。君子觀解（）之體，見坤闔離，所以存包容赦宥之心也。赦，赦免，震也。過，錯誤，坎也。宥（yòu），寬恕，震也。《說文》雲：“宥，寬也。”《廣雅》雲：“宥，赦也。”罪，過失，坎也。