睽（P）睽：小事吉。
【釋名】：離火也，火性炎上；坎兌水也，水性潤下；火居上而上行，水處下而下行，性相違異，逾行逾遠，物理之睽也。中女少女，二女同居，隨嫁而異，志不同歸，人情之睽也。事無大小，善謀其始，於細微處見功夫，睽之用也。揚雄《法言》雲：“守失其微，天下孤睽。”蓋言睽之用也。《詩·杕（dì）杜》雲：“有林之杜，其葉湑湑（xǔ）。獨行踽踽（jǔ），豈無他人？”睽之辭也。《說文》雲：“癸，象水從四方流入地中之形。”坎為水，兌為澤，象水從四方流入地中之形，當“癸”之字也。離為目，坎為水，兌為澤，當“睽”之字也。睽者，包孤獨、分隔、別離、乖張、違逆、背叛、外向、反目、注視、懷疑、邪惡、暴戾、逆境、反常、謬誤、差異之義也。
【玩辭】：睽，小事吉祥。火居上炎上，水處下潤下，人心乖張，志不同，道不合，大事不足以濟也。六五居中，下應九二，柔爻主事，方睽之時，善合睽者，周旋委曲，小事猶可吉也。
【觀象】：初四互睽（P），物之合也，必自外而內；物之睽也，必自內而外。家人和順而主於內，睽象乖張而主於外，事之故也。二五互既濟（>），初吉者，得於和順也；終亂者，失於乖張也。君子思患而預防之，故曰「見惡人，以闢咎」也。三上互未濟（?），家道乖張，女子不正，男子終窮，治家之失也。初五互節（N），家道既睽，非苦節可以治也，唯制度數、議德行可以濟也。二上互離（W），象曰：大人繼明照四方。處睽之時，非大人之德無以濟也，非繼明之志，無以合也。對體曰蹇（{），家道睽則難必生焉，睽之與難，如響應聲，如影隨形，能合睽於初者，則能去難於終也。反體曰家人（O），二陰得正，家人之順也。兩柔失位，家道之睽也。久正終有失，恆順必生睽，人之情也。
【序卦】：“家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。”家道之盛則恩義和，家道之窮則性情乖，王道、身道莫不如是，唯聖人善用其睽矣。此睽（P）所以承家人（O）也。
【雜卦】：“睽，外也。”言行發乎身，教化加乎人；家道窮於內，乖張見於外。外之為言，背也，叛也，離也。
【卦變】：三之上，大壯（H）變睽（P），六五主事，厥宗噬膚，往有慶也。
彖曰：睽，火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉！
【註疏】：火性炎上，水性潤下，中女少女，志不同歸，嫁不同行，謂之「睽，火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行」，據卦象釋卦名。兌德悅，離德明，六五柔中，下應九二，陰爻主事，是以不可大事也，謂之「說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉」，據卦德、卦體釋卦辭。天尊地卑，勢位之睽也。往來升降，生化之事則同也。男剛女柔，體質之睽也。婚姻嫁娶，交感之志通也。萬物異體，形色之睽也。負陰抱陽，同構之事類也。故謂之「天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉」，據天道、人事、物理之同異，推聖人合睽之道，極言暌之時用也。天地不睽，則清濁無分。男女不睽，則外內無別。萬物不睽，則方類無辨。天地氤氳，則陰陽合德。男女感通，則人倫肇始。萬物同與，則一氣流行。是故睽者，不易之體也。合者，變易之用也。睽者，世事之常也。合者，情理之順也。《禮記·樂記》雲：“天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。”言夫聖人合睽之道也。
象曰：上火下澤，睽。君子以同而異。
【註疏】：君子法火澤同體而異性之象，於大同之中，而知所當異也。不能大同者，悖理捐道之人也。不能獨異者，隨波逐流之輩也。《中庸》雲：“故君子和而不流；強哉矯。中立而不倚；強哉矯。國有道，不變塞焉；強哉矯。”君子以同而異之謂也。《莊子·大宗師》引孔子曰：“同則無好也，化則無常也。”同塵合光，化物無形，聖人所合睽之道也。性情言之，情和而兌能同，性明而離能異；形體言之，則陰陽附麗而離能同，陰陽附決而兌能異；功用言之，則火化物而離能合，金析物而兌能異。二體皆存同異，是故六爻皆睽違而亦存合睽之事也。