恆：亨，無咎，利貞。利有攸往。
【釋名】：雷動風起，雷息風止，雷迅風烈，雷舒風和，雷風相與，以宣陰陽之氣者，恆之卦也。篆書從心、從月、從二，二象天地，心日離類，天地長久，日月常明，恆之字也。恆通亙，《說文》雲：“亙，求回也。”徐鍇曰：“回，風迴轉，所以宣陰陽也。”能宣天地之氣者，唯雷風是也。《木瓜》雲：“投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。”恆之辭也。男動於外，女順於內，夫唱婦和，夫婦恆久之道也。恆者，久也，常也，固也，安也，處也。《小明》雲：“無恆安處。”即是也。
【玩辭】：亨通，無咎，利正固，利有所行動。剛柔相蕩，雷風相與，陰陽相應，順以動，動而能遜，皆理之常也。能久於其道，則恆而能亨，乃無咎也。恆所以能亨，皆由貞正也。君子重恆道，非守一隅而不知變也，故利於有往。利貞者，恆之有體也。無咎者，恆之成德也。利往者，恆之行用也。恆者，不易而久常也。往者，變易而無方也。聖人執不易之道，以御變易之道，是謂簡易。徐幾曰：“恆有二義，有不易之恆，有不已之恆。利貞者，不易之恆也。利有攸往者，不已之恆也。合而言之乃常道也，倚於一偏，則非道矣。”唯其不易，乃能成其不已。
【觀象】：初四互姤（n），天地相遇，陰陽合德，亦男女之道也。然“女壯勿娶，不可與長”者，以其失恆道故也。二五互夬（b），姑洗三月，嫁娶繁衍之時也。《周禮·媒氏》曰：“仲春之月，令會男女。”言此者也。三上互歸妹（I），雷動澤感，男娶女歸，天地之大義，人倫之終始，故彖傳曰「利有攸往，終則有始」。初五互大過（,），君子獨立不懼，遁世無悶，所謂「立不易方」者是也。二上互大壯（H），物恆而後可久大，恆以修身，則身命安；恆以齊家，則家道興；恆以治國，則國運隆。反體曰鹹（.），艮兌速鹹，情之真也。震巽恆常，義之正也。鹹者，男女交感之初也。恆者，夫婦居室之常也。對體曰益（S），君子守道執常，行道應變，見善則遷，有改則改，不執於一也。震納庚，巽納辛，更新之義，亦見於是。蘇軾曰：“物未有窮而不變者，故恆非能執一而不變，能及其未窮而變爾。窮而後變，則有變之形；及其未窮而變，則無變之名，此其所以為恆也。”《論語·里仁》雲：“見賢思齊焉，見不賢內自省也。”言夫恆之對益者也。《繫辭》雲：“易，窮則變，變則通，通則久。”亦謂此者也。
【序卦】：“夫婦之道不可以不久，故受之以恆。恆者，久也。”聖人序易，首乾坤、中坎離、繼鹹恆，何也？曰：天地者，造物之主體也。水火者，生化之功用也。乾坤坎離，先天之本也。鹹恆者，乾闢坤闔，人道之肇始也。山澤雷風，後天之則也。首乾坤則天地位焉，中坎離則萬物育焉，繼鹹恆則彝倫敘焉。《詩》三百而首《關睢》者，亦聖人所以風天下而正夫婦也。
【雜卦】：“恆，久也。”鹹貴應速，恆尚久常。速指其初，久言其成。速敘其始，久述其終。鹹恆往來，乾闢坤體，陽動陰中，而肇始人倫之初，皇建人道之極也。
【卦變】：初之四，泰（[）變恆（/），九五主卦，婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也。
彖曰：恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動。剛柔皆應，恆。恆，亨，無咎，利貞，久於其道也。天地之道，恆久而不巳也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。
【註釋】：震剛居上，巽柔處下，雷風相薄，交助其勢，巽德順，震德動，順而動，六位皆相應，故曰「恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動。剛柔皆應，恆」，據卦象、卦德、卦體釋卦名。雷風相與，天地之運也。剛柔相應，陰陽之機也。鄭汝諧曰：“鹹與恆，皆剛柔相應。鹹不著其義，恆則曰‘剛柔皆應’。鹹無心，恆有位也。有位而剛柔相應，其理也。無心而剛柔相應，其私也。能識時義之變易，斯可言易矣。”恆於正則久，久則通，天地日月，恆久之道也，故曰「恆，亨，無咎，利貞，久於其道也。天地之道，恆久而不巳也」，釋卦辭。天道運行，週期循環，終則有始，恆久不已，故曰「利有攸往，終則有始也」，釋卦辭。久於其道，則居所不遷之謂也。終則有始，則動靜不窮之謂也。天地長久，日月長明，歷劫不壞，聖人居位，踐行王道，化育萬民，故曰「日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣」，極言恆道，而贊其大也。日月得天而能久照，恆久不已，利貞也。四時變化而能久成，終則有始，利有攸往也。
象曰：雷風，恆。君子以立不易方。
【註釋】：君子觀雷風相與、天地恆久之象，以常久其德，立於常久之道，行於大中之域，不變易其操守也。立者，確乎不可拔也。方者，持守彌堅也。孟子曰：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”所謂立不易之方者也。胡炳文曰：“雷風雖變，而有不變者存，體雷風之變者，為我之不變者，善體雷風者也。”李光地曰：“雷風者，大地之變而不失其常也；立不易方者，君子之歷萬變而不失其常也。”