鹹：亨，利貞，取女吉。
【釋名】：兌口也，後天八卦乾居西北，嬰兒八卦巽居西北，先天八卦艮居西北，西北值戌，口入戌宮，鹹之字也。男女相感，陰陽相與，乾坤交合，萬物感通，鹹之卦也。《出車》雲：“既見君子，我心則降。”鹹之辭也。鹹，感也，萬物皆有感應，有心之感有限，無心之感無窮。《中孚》曰：“鶴鳴在陰，其子和之。”有心感有心者也。《文言》曰：“雲從龍，風從虎。”有心感無心者也。《說卦》曰：“山澤通氣。”無心感無心者也。《易緯·乾坤鑿度》曰：“7，古山字，外陽內陰，聖人以山含元氣，積陽之氣成石，可感天雨降而潤，然山澤通元氣。”此也。鹹者，和也，同也。《左傳·昭公二十一年》雲：“窕則不鹹，槬則不容。”此也。《易經證釋》雲：“上悅下止，悅則情，止則性，上動下定，動則善感，定則有禮，故天下同化而不為害。”
【玩辭】：亨通，固守正道則利，娶女吉祥。男篤實以下求，女心說而上應，剛柔相交，陰陽感通，無所不亨也。艮止則感之也專，兌說則應之也至，男先女後，合婚姻之禮。婚姻六禮，自納采以至親迎，皆男下於女，六禮不備，貞女不歸。男女感通，夫婦之道始矣。夫婦鹹正，婚姻之道成矣。
【註疏】：取，娶也。取女，娶妻也。《南山》詩：“取妻如之何？必告父母。”亦見之。
【觀象】：初四互漸（U），女歸之吉，待男而行，男下於女，有待而行，夫婦之道正也。二五互姤（n），彖言取女吉，中爻戒勿取，何也？取女吉者，當黃帝與縲祖之事也。勿用取女者，當紂王與妲己之事也。《思齊》雲：“大姒嗣徽音，則百斯男。”利取者也。《正月》雲：“赫赫宗周，褒姒滅之。”勿取者也。三上互夬（b），君子施祿及下，居德則忌，亦虛己受人之道也。初五互遁（G），西北戌亥，陽氣墓絕，虛無空寂，八風不周，是以聖人作傳而不序鹹也。人倫之始，聖人不序之，以明生生之道也。二上互大過（,），大過之人，必能通天下之志，《繫辭》曰“聖人作而萬物睹”者，此也。反體曰恆（/），男求女，女應男，人倫之肇始也。男主外，女主內，夫婦之正道也。對體曰損（A），懲忿窒欲，體也；虛己受人，用也。體立而用行，道全而器生，天地萬物，皆不能外此。
【序卦】：“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。”兌悅者，情愛之始也。艮止者，閨房之樂也。故人道始焉，為賢為愚，為聖為凡，皆莫能外也。山澤通氣，天地氤氳之道體，陰陽和協之本始，萬物生化之初見，故為下經首也。
【雜卦】：“鹹，速也。”動必有感，感必有應，所應復有感，所感復有應，感應之道神妙無窮，不急而速，不行而至，故曰「鹹，速也」。《摽有梅》雲：“摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今。”兩情相悅，志求其速成也。
【卦變】：三之上，否（]）變鹹（.），九四主事，憧憧往來，朋從爾思。
彖曰：鹹，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。
【註疏】：兌體柔而居上，艮體剛而處下，六位相應，陰陽相與，山澤相通，男女相親，皆感應之道也，故曰「鹹，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與」，據卦體釋卦名。唯其止也，故能寂然不動。唯其悅也，故能感而遂通。寂然不動，七情六慾之未發，體也。感而遂通，發而皆中節，用也。《彖傳》以感釋鹹者，聖人之微旨，欲明感物之無心也。王應麟曰：“鹹之感無心，感以虛也。兌之說無言，說以誠也。”艮德止，兌德悅，少男求於先，少女應於後，感而能正，感而合禮，故曰「止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也」，據卦德、卦象釋卦辭。陰陽二氣交感，萬物因之化生，聖人之德大而無物不化，聖人之志誠而能通天下，協和萬邦，故曰「天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平」，極言感通之理也。據男女之感，復推極萬物之感，以窮天地之理，以盡聖人之性。聖人與天地同體，與萬物同用，張載曰：“民吾同胞，物吾同與。”鹹之和同也。君子觀乎此，則天地萬物之情皆可識矣，故曰「觀其所感，而天地萬物之情可見矣」。《繫辭》雲：“情偽相感而利害生。”此也。
此總釋彖辭，以明全卦之大用也。
象曰：山上有澤，鹹。君子以虛受人。
【註疏】：君子法高山下澤之象，虛懷若谷，寬以容人。高莫過於山，卑莫過於澤，山不自高，屈而下澤，則山能出雲而致雨，澤能通氣而潤物，猶君子居物之上，卑以自牧，物情交感者，以虛受人之象也。坤為虛，乾為人，坤闔乾，亦虛以受人之象也。郭雍：“唯虛故受，受故能感，不能感者，以不能受故也，不能受者，以不能虛故也。”吳曰慎：“虛者鹹之貞也，天地之常，以其心普萬物而無心，聖人之常，以其情順萬事而無情者，虛而已。君子之學，廓然大公，物來順應，所謂‘以虛受人’也。”