離：利貞，亨。畜牝牛吉。
【釋名】：二陽得之於乾，一陰得之於坤，乾闔坤者，離之卦象也。火不獨處，附物乃生，離之物象也。文書禮儀，離之事象也。鑑定監察，離之跡象也。外明內暗，離之氣象也。文明向上，離之心象也。景門景風，離之境象也。離者，文明也，禮儀也，美麗也，光顯也，附麗也，薪火也，傳播也，批判也，空虛也，附體也，依賴也，境遇也，經歷也，遭受也，成雙也，向上也，貝類也，羅網也，甲兵也。
【玩辭】：利於正固，亨通。畜養母牛，吉祥。火之為物，陰麗於陽，體陰用陽，物之所麗，貴乎得正，正則亨矣。二五陰柔，麗乎中正，是以「畜牝牛吉」也。牝牛，坤為牛，離得坤之中，指一畫代全體，故離亦為牛。《左傳·昭公五年》雲“純離為牛”是也。牛，柔順之物。牝牛，至柔至順之物。畜牝牛者，制禮以順德之喻也。《孝經》雲：“以安上治民，莫善於禮。”畜牝牛者，利用厚生，犧牲毋用牝也。 《禮記·月令》雲：孟春之月祭祀山林川澤“犧牲毋用牝。”鄭玄注：“為傷妊生之類。”孫希旦曰：“余月祭之或用牝，惟此月特禁之。”《麗魚》雲：“物其有矣，維其時矣。”畜牝牛之謂也。
【註疏】：畜，飼養。巽草，兌口，草在口中。《楚辭·大招》雲“孔雀盈園，畜鸞皇只”是也。牝，雌禽。 《說文》雲：“畜母也。” 《大戴禮記·易本命》雲：“丘陵為牡，溪谷為牝。”引申則見恭敬禮讓之義。牛，土畜，能蓄水生木，國泰民安之應象也。古有臥牛福地之說，治水成功，必鎮之以牛，離承習坎，此之謂也？蘇東坡《鸛雀樓》雲：“雲樹汀洲帆起落，鐵牛津渡月沉浮。”即言此也。
【觀象】：初四互家人（O），家者，人之所麗也。君君、臣臣、父父、子子，家道正而天下定。是故禮之制也，必始於人倫，敘情而即事。二五互大過（,），雖有過人之才，虛而能明，明而能繼，大人造也。三上互睽（P），聖人制禮樂以安良善，興王師以戡悖亂，設險守國，出征討逆，皆王公之事業。是故聖人厚禮治，亦不廢兵甲也。初五互革（E），小人革面，君子革心，大人革命，革政易行必合於禮，禮以辨文。易曰：“大人虎變，其文炳也。君子豹變，其文蔚也。”皆謂此也。《管子》雲：“禮者，因人情，緣義理，為之節文者也。”亦謂此也。二上互鼎（R），鼎者，國之重器也；禮者，治之基石也。禮興則基石堅，基石堅則器不傾，國家以治，天下以平。荀子曰：“禮者治辨之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也，王公由之所以得天下也，不由所以隕社稷也。”此之謂也。對體謂坎（Q），坎明於中，而剛健發乎外；離明乎外，而柔順養於中。時險用健，時明用順，治平之道也。
【序卦】：“物不可終陷，故受之以離。離者，麗也。”陰陽互根，物極必反，陷極必麗，此離（W）所以承坎（Q）也。
【雜卦】：“離上而坎下。”離為火，火性炎上。
【卦變】：二之上，大壯（H）變離（W），六二主卦，黃離，元吉。概易之道也，扶陽抑陰，非縱陽滅陰。是故，剝卦五陰消陽，於一陽尚存之際，碩果不食，不落龍戰之窮。大壯四陽息陰，於兩陰未滅之際，喪羊於易，免於亢龍之悔。陽大陰小，是故於一陽之際不待剝盡，而於兩陰之時不用其壯也。
彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉。
【註疏】：火不獨處，附物乃生，性情使然也，故曰「離，麗也」，據卦德釋卦名。麗，鹿雙行也。《漢書·揚雄傳》雲：“麗鉤芒與驂蓐收兮。”師古曰：“麗，並駕也。”萬物皆有所麗，無形麗有形，有形麗有形，陽麗於陰，氣麗於形，神麗於精，聖人麗於道。日月本乎天者親上，百穀草木本乎地者親下，各從其類，各麗其正，故曰「日月麗乎天，百穀草木麗乎土」，據自然現象釋“利貞”。日，離也。兌，月也。百穀，伏震也。草木，巽也。離之象，陰陽各當其位，文明而正者，二離乘承，麗其明正，化天下以明德，猶人之所行必由道，所主必由德，故曰「重明以麗乎正，乃化成天下」，據卦象釋“利貞”。水無常形，火無常體。水以生物為用，火以化物為功。水火者，無形無體而生化有形有體，故為天地之大用也。陽用火，陰用水。六二陰柔，居中履正，附麗之道貴柔、貴中，貴正，故曰「柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉」，以畜牝牛為喻，據主爻之德釋“亨”。
象曰：明兩作，離。大人以繼明照於四方。
【註疏】：大人取法離卦，繼光明之德，久照天下。徐在漢曰：“繼明者，無時不明也。照於四方者，無處不照也。唯其無時不明，所以無處不照，是之謂明，明德於天下也。”水洊至，君子法之以常習。明兩作，大人法之以繼照。作，起來。《說文》雲：“作，起也。”繼，連續。 《說文》雲：“繼，序也。”