賁：亨，小利有攸往。
【釋名】：艮三，震屮，離貝，上卉下貝，賁之字也。 《說文》：“賁，飾也。 《廣雅》：“賁，美也。”《終南》詩：“君子至止，黻衣繡裳。”郭璞曰：“木含陽氣，精構則燃，焚之無盡，是生火山，理見乎微，其妙在傳。”皆賁之辭也。坎三，震足，艮尾，離龜，三足龜者，賁之物也。《爾雅·釋魚》曰：“龜三足，賁。”艮山，離火，震草，坎木，火照山下，草木鬱郁，燦然有文，賁之象也。艮山，離火，震玉，艮石，明火燎山，玉石俱焚，鳥獸盡散，賁之戒也。總言之，賁（bì）者，大道也，文飾也，裝修也，妝扮也，光彩也，華美也，奔走也，覆敗也，勇士也，烏龜也，墳墓也。
【觀象】：初四互既濟（>），日月麗天，仰能遠觀，彝倫攸敘，俯可近察，仰觀俯察，文之用也。二五互解（），宥過赦罪，明之用也，慎之功也。《大宗師》曰：“以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。”有見於是也。三上互頤（m），言者，心之聲、身之文也；行者，心之畫、身之質也。言行相顧，文質彬彬，然後君子。初五互豐（Z），無敢折獄，明而慎也，折獄致刑，明以動也，折獄慎而致刑果，則刑無所加，而民協於中矣。二上互蒙（r），童稚敦樸，物不擾也，混濛蔑明，民不備也，醇厚朴素，質之用也。反體曰噬嗑（z），明罰敕法，先天開物；明政折獄，後天成務。知所先後，則近道矣。對體曰困（J），君子困頓之時，不伸其言，不尚其口，更有致命遂志，以要其質者矣。王充《論衡·自紀》曰：“夫養實者不育華，調行者不飾辭。”此之謂也。
【玩辭】：亨通，小利有所往。離明也，艮止也、誠也。文明以止，則無徑情直行之流弊；自明而誠，乃見德政教化之敷布。賁之道，所以亨也。離坎共爻，震艮連體，明陷動止，又見上九文柔，失位無應，唯得六五相比互飾，故曰「小利有攸往」，言文不可滅質也。《莊子·繕性》曰：“文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以反其性情而復其初。”顯見之矣。
【疏傳】：《序卦》曰：“物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也。”蘇軾曰：“直情而行之謂苟，禮以飾情之謂賁。”人相合而後有彝倫，物相合而後有文章，此賁（x）所以承噬嗑（z）也。《雜卦》曰：“賁，無色也。”無色者，賁之體也。有色者，賁之用也。唯其無色，乃能成其有色。蓋因無色而後求有色，養其體而後全其用，猶本末之相成，始終之相得，文質之相資也。老子曰：“大音希聲，大象無形。”《心經》曰：“空不異色，色不異空。”孔子曰：“繪事後素。”三家之論，會通於易，則曰：“賁，無色也。”
【卦變】：二之上，泰（[）變賁（x），六二主卦，賁其須，從頤動，文不勝質也。
彖曰：賁，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。山下有火，天文也。文明以止，人文也。觀乎天以察時變，觀乎人文以化成天下。
【疏傳】：坤施乾受，乾得一陰而生離體，乾質坤文，文不勝質，所以亨也，故曰「賁，柔來而文剛，故亨」，據卦體釋斷辭也。乾施坤受，坤得一陽而生艮體，剛質柔文，質不害文，所往利也，故曰「分剛上而文柔，故小利有攸往」，據卦體釋象辭也。離日，坎月，震星，艮辰，陰陽判分，天地生物，日月運其光，星辰曜其輝，故曰「山下有火，天文也」，據卦象釋卦名也。日月運行，當軼文也。離文明也，艮精質也，文化左衽，撥亂夷世，彝倫攸敘，人道由是而立焉，故曰「文明以止，人文也」，據卦德解釋卦名也。經天緯地之謂文，照臨四方之謂明。聖人觀察日月星辰之運行，通曉氣象物候之變化，順時應物；考證人事之因革，制定典章禮儀，順天應人。故曰「觀乎天以察時變，觀乎人文以化成天下」，贊賁道之大用也。弘覺道忞禪師曰：“舞幹羽而格有苗，八荒順化；垂衣裳而朝萬國，天下歸仁。”此之謂也。
象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。
【疏傳】：山下有火，華美物類，君子觀之，明修政教，謹慎斷案。噬嗑（z）曰「明罰赦法」，威明並用也。賁（x）曰「明庶政，無敢折獄」，明慎並用，而慎重於明也。《左傳》曰：“有，不宜有也。”言文不過質也。明，離之火也。政，震之修也。庶，坎之眾也。無敢，艮之慎也。折，判決，震之果行也。獄，案件，坎之桎梏也。