上九：白賁，無咎。
【玩辭】：白亦文飾，無咎。上九居艮質之終，當賁道之極，賁極則返質，終歸於無所飾，故賁道成而無咎也。程頤曰：“所謂尚質素者，非無飾也，不使華沒實耳。”當此也。若六五擬文王、劉備之德，則上九當飛熊、臥龍之才也。
【觀象】：剛曰質，柔曰文，賁（x）而剝（c），五陰消陽，剝窮返下，君子觀之，文極歸質，見素抱樸，賁成而無咎也。《莊子·齊物論》曰：“道隱於小成，言隱於榮華。”賁（x）之明夷（Y），日入地下，明道夷傷，猶小成之隱大道，如浮華之蔽至言，君子知之，不矜小成，不慕榮華，明慎之至也。隨（g）之九四曰：“有孚在道，以明何咎。”此也。
象曰：白賁無咎，上得志也。
【疏傳】：上九賢德，居無其位，處無其應，被褐懷玉以待時，因得六五親比，服冕乘軒，主賁之功，是其心志所向，故曰「上得志也」，當太公遇文王之事也。
【結論】：賁（x）之取義，始則因天下之質而飾之以文，終則反天下之文而歸之於質。陰賁於陽，相應者以應而相賁，敵應者以比而相賁。以柔之為道，不利遠者故也。四與初應，求賁於初，故初「舍車」而四乘馬也。二比三而求賁於三，故二「賁須」而與三興。五比上而求賁於上，故五「束帛」以求，而上得其志也。此六爻之用事，所以治全體之賁也。