復：亨。出入無疾，朋來無咎，反覆其道，七日來複，利有攸往。
【釋名】：震往也，坤來也，震往坤來，故名復也。復者，往來也，返還也，康復也，迴歸也，應答也，赦免也，覆蓋也，庇護也，中興也，重疊也。震，彳也，攵也，行也；坤，畐也，腹之形也。震承坤者，當復之字也。《蓼莪》詩：“拊我畜我，長我育我。顧我復我，出入腹我。”此復之辭也。震，行路也；坤，老陰也。行故路者，當復之象也。坤水也，震動也，冬至之節，水感天一之陽生而動，當復之時也。震謂反生，坤體陰柔，老子曰“反者道之動，弱者道之用”，見覆之體用也。
【觀象】：互體見坤（w），坤眾也，物也，靜也。夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是謂覆命。互體見覆（v），循環往復，螺旋上升，萬物進化之路徑也。反體謂剝（c），陰變陽，陽化陰，陰陽變化，氣數盈虛，天地所以生養，萬物所以造作，聖人所以觀復。對體謂姤（n），一陽復來曰天根，一陽姤至曰月窟，觀天根月窟，有以見玄牝之門也。
【玩辭】：亨通，出入舒緩，朋來無咎。反覆行道，七日往返，利有所往。陽氣方生，及其亨也，生髮蔗物。正道始長，及其通也，澤被黎民，故複道「亨」也。邵雍曰：“性得體而靜，體隨性而動，是以陽舒陰疾也。”一陽復來，其氣尚微，陽動而舒，其勢無疾，不疾而速，不行而至，故曰「出入無疾。」莊子曰：“古之真人，不知說生，不知惡死。其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。”其「出入無疾」之謂也。天生於子，地闢於醜，人生於寅，三陽皆至，三才始全，天地位焉，萬物育焉，是「朋來無咎」之理也。《行葦》詩：“慼慼兄弟，莫遠具爾。”是朋來無咎之辭也。《七月》詩：“一之日觱發，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲？”猶言朋之未來也。坤六老陰，進生震七，乾九老陽，退生巽八。是故六之七，陽生曰復（v）；九之八，陰生曰姤（n）；七之九，陽長曰大壯（H）；八之六，陰長曰觀（;）。日主陽，月主陰，是以陽生稱七日，陰長謂八月。《繫辭》曰：“乾，陽物也。坤，陰物也。”乾（q）姤（n）遁（G）否（]）觀（;）剝（c）坤（w）復（v），一陽之復，則經七卦。坤（w）復（v）臨（l）泰（[）大壯（H）夬（b）乾（q）姤（n），一陰之反，亦歷七體。故曰「反覆其道，七日來複」，方死方生，方生方死，劫簸之古，於天地之間，猶旦暮耳。一陽復來，正道扶起，難為小人，易為君子謀，故「利有攸往」也。
【疏傳】：《序卦》曰：“物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。”上九剝盡，坤體出而用九行，碩果不食，周流於下，一陽復來，見天地生物之心，此復（v）所以承（c）剝也。邵子曰：“複次剝，明治生於亂乎！夬次姤，明亂生於治乎！時哉時哉！未有剝而不復，未有夬而不姤者。”言此者也。《雜卦》曰：“復，反也。”一陽居上謂剝，一陽返下謂復，故曰「復，反也」。
【卦變】：一陽息陰，坤（w）變復（v），初九主事，不遠之復，以修身也。
彖曰：復亨，剛反。動而以順行，是以出入無疾。反覆其道，七日來複，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎。
一陽方生，剛反於下，正道漸行，故曰「復亨，剛反」，據卦體釋斷辭。震德動，坤德順，順道而動，不疾而速，不行而至，故曰「動而以順行，是以出入無疾」，據卦德釋象辭。《彖傳》舉卦德時有三種體例：一是用“而”作連詞，兩德並舉並重，如險而止；二是用“以”作連詞，兩德並舉重前德，如順以動；三是用“而以”作連詞，兩德並舉重後德，如動而以順行。月體盈虛，朔晦弦望，歷經七日，躔行七宿，而盡一方之氣，天道使然也，故曰「反覆其道，七日來複，天行也」，引天道釋象辭。大易之要，扶陽抑陰，君子道長，德施義行，故曰「利有攸往，剛長也」，據卦體釋象辭。邵雍曰：“天地之心，蓋於動靜之間，有以見之。”震動也，坤靜也，坤（w）息也，復（v）萌也，故曰「復，其見天地之心乎」，贊複道之大也。蓋天地生物之心，其於人則為道心，道心惟微，必於幾息將萌之時體察之。《繫辭》曰：“復，小而辨於物。”精一守道之謂也。
象曰：雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。
【疏傳】：微陽在下，不能發生，先王法之，冬至日封閉關卡，商旅不通行，人君不巡省。孔子曰：“操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉，惟心之謂與？”君子莊敬操存，所以養心之微陽也。復（v）之時令，應乾初九，以潛龍勿用，故商旅不行，後不省方也。巽象商人，乾繼君體，巽乾伏藏，不旅不省。震象旅人，坤靜其足，亦不能行。商旅，商人巽也，旅客震也。後，君王，乾也。省，視察，震也。方，四面，坤也。