大畜：利貞。不家食，吉。利涉大川。
【釋名】：艮山也，先天宅西北，草木生焉，百獸育焉，物華蘊焉，功之大者也。乾天也，後天舍西北，覆佑物與，施生群倫，運轉精神，德之至者也。艮乾同宮，山天同氣，內聖外王，道莫大焉，故名大畜也。畜者，止也，聚也，時也，蓄也，牧也，養也，育也，殖也，容也，好也，孝也，起也，順也，獸也，牲也。《左傳·襄二十六年》雲：“天下誰畜之。”注：“畜，猶容也。” 《禮記·祭統》雲：“孝者，畜也。順於道，不逆於倫，是之謂畜。”注：“畜謂順於德敎。” 《周禮·天官·獸醫》疏：“在野曰獸，在家曰畜。” 《左傳·僖十九年》雲：“古者六畜不相為用。”疏：“養之曰畜，用之曰牲。” 《說文》雲：“畜，田畜也。田畜謂力田之蓄積也。”乾力也，艮田也，力田蓄積之象，當“畜”之字也。玄者，幽遠赤黑，天之色也。田者，叩石墾壤，艮之象也。玄田滋益，可以畜牧，亦“畜”之字也。牽引牛鼻，耕作井田，甲骨文“畜”字也。《左傳·昭公二十五年》雲：“為六畜、五牲、三犧，以奉五味。”杜預注：“馬牛羊雞犬豕。”乾馬，艮牛，兌羊、雞、豕，大畜之名物也。艮牛也，乾馬也，震駕也、車也，乘牛服馬，牧養六畜，大畜之事業也。《蓼莪liǎo é》詩：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。”大畜之辭也。天積山中，大畜之體也。養德尚賢，大畜之用也。孔子曰：“嗜慾將至，有開必先。天降時雨，山川出雲。”大畜之功也。
【觀象】：初四互夬（b），書契之造也，前言往行載焉，彰往察來用焉。唐·張懷瓘《書斷》雲：“大道衰而有書，利害萌而有契，契為信不足，書立言為徵。書契者，決斷萬事也。”二五互歸妹（I），八宮歸魂，天地萬物之所歸往也。三上互頤（m），飲食之道，所以養賢以及萬民也。互體居外，故「不家食」也。初五互大壯（H），克己復禮，君子所以里仁也。二上互損（A），懲忿窒欲，君子所以畜德也。明體達用謂道，即用見體謂學，一體兩觀，損益互見。反體謂無妄（j），無妄者，內聖之學也。大畜者，外王之道也。近者說服，遠者懷之，君尚賢而民無妄，道之深者也。對體謂萃（D），畜之以正，聚之以正，正大而天地之情可見矣。
【玩辭】：正固，不食於家，吉祥。宜濟渡險難。大畜涵畜養、畜止之義，卦辭和象傳專取畜養義，彖傳兼取畜養和畜止義，爻辭專取畜止義。夫能畜大者，必以正，故曰「利貞」也。賢人畜聚朝堂，食取俸祿，道濟天下，其義吉也。子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”飲食所以養口體，道學所以養心靈。君子體道、悟道、證道、傳道，不憂於貧，而富於心，不謀於腹，而食於君。養賢治世，畜德造道，賢德之於治平，猶舟揖之於濟渡，厚積則畜，畜久則通，故曰「利涉大川」。《書》雲：“若涉大川，用汝作舟揖。”養賢治世之謂也。李世民《帝蕩》雲：“故舟航之絕海也，必假橈楫之功；鴻鵠之凌雲也，必因羽翮之用；帝王之為國也，必藉匡輔之資。”亦此也。
【疏傳】：《序卦》雲：“有無妄，物然後可畜，故受之以大畜。”無妄（j）剛自外來而為主於內，陽實陰虛，陽饒陰乏，剛來富且實，而後物可畜，此大畜（k）所以承無妄（j）也。推無妄立誠之道，而啟頤養正之規。人道順時自臧，遵天自強，實君子之所畜有必然者也。《雜卦》雲：“大畜，時也。”修身、畜物、養賢，正德利用，以待時世之我遇，故謂大畜時也。
【卦變】：初旋至上，大壯（H）變大畜（k），上九主事，何天之衢，道大行也。子曰：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”蓋言大畜上九也。
彖曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。
【疏傳】：乾體剛健，艮象誠明；為學之道，自誠而明，日新其德；乾類君後，艮主賢人，乾承艮體，一陽處上，尚賢達能，故謂「大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢」，據卦象、卦體釋卦名。剛健，天之道也。篤實，人之德也。輝光，天人之合也。《說文》雲：“篤，馬行頓遲也。”艮為止則篤，為土則實。《左傳·昭公十八年》雲：“是謂融風，火之始也。”杜預注：“東北曰融風。融風，木也；木，火母，故曰‘火之始’。”艮為火始，其象輝光。《史記·律書》雲：“明庶風，居東方。明庶者，明眾物盡出也。” 《七月》詩：“春日載陽，有鳴倉庚。” 《章龜經》雲：“倉，清也；庚，新也。感春陽清新之氣而初出，故名。”震納庚，風行明庶，其象新成。賢，多能，艮也。《說文》雲：“獸，守備者也。能守能備，如虎豹在山是也。”又“能，熊屬，能獸堅中，故稱賢能。賢，古文作臤。臤，堅也。而強壯，稱能傑也。”艮為守備，為獸，故為賢也。艮德止，乾德健，艮止乾之健，能通則行，當畜則止，止於至善，故謂「能止健，大正也」，據卦德釋「利貞」。錢謙益《袁可立父淮加贈奉直大夫尚寶司少卿》詩：“克生直臣，事我皇祖，幹嚴譴而不悔。”人慾畜天德，臣子諫君上，非大正之直臣賢士，孰能為之。學而畜心，畜有所施，身任天下，居天位食君祿，賢有所養，道有所濟，故謂「不家食吉，養賢也」，據上九主爻之德釋“不家食吉”，明畜養之義。大有（s），六五應九二，有賢之卦也。大畜（k），六五應九二，養賢之卦也。《小明》詩：“嗟爾君子，無恆安處。靖共爾位，正直是與。神之聽之，式穀以女。”尚賢親士之辭也。以九二之賢，應六五之明，君臣際會，無難不濟，故謂「利涉大川，應乎天也」，據卦體釋“利涉大川”。天者，時也。艮田，乾馬，震渡，兌海，艮岸，耕心田，畜意馬，渡苦海，登彼岸，得無上正等正覺心。
象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。
【疏傳】：山不以自高，猶畜昊天之氣，興雲雨，蕃草木，聚鳥獸，饒益群生。君子法之，廣泛學習前人之嘉言善行，不斷充實才德，道濟天下。前言者，往聖之心傳也。往行者，先賢之身教也。察其心，觀其跡，探其體，潛其用，雖相隔億萬千年，而聖賢猶在吾側也。艮為識取，乾為久長，兌為言，震為行，故曰「多識前言往行」。艮為止，乾為德，故曰「以畜其德」。《烝民》詩：“古訓是式，威儀是力。” 《書》雲：“惟德惟義，時乃大訓。不由古訓，於何其訓。” 概聖人之道，先王之書，距年之言，足以垂法將來者也。