頤：貞吉，觀頤，自求口實。
【釋名】：通觀卦體，上下二陽象唇齒，內含四陰虛而求食，外實內虛，上止下動，故名頤也。頤者，面頰也，觀視也，修身也，養生也，止息也，尊賢也，咀嚼也，醫療也，囚禁也。《釋名》雲：“頤，或曰輔車，或曰牙車，或曰頰車。”艮，自我，臣也。震，初生，頭也。震承艮，頤之字也。《說文》雲：“臣，牽也，事君也。”又云：“頁，頭也。” 《生民》詩：“克岐克嶷，以就口食。”頤之辭也。復（v）以存誠，剝（c）以寡慾，坤（w）以厚生，存誠、寡慾、厚生，頤之體也。震動於下，當牙車也，艮止於上，當牙輔也，面頰輔車，頤之相也。艮休也、息也，震生也，坤養也，休養生息，嚼物以實口腹，頤之用也。
【玩辭】：固守正道吉祥，瞻觀頤養，自求食糧。兩陽爻象聖賢，四陰爻象萬民，萬民求養於聖賢，聖賢頤養萬民，又自頤其體，自養其德，皆頤之道也。觀頤，觀其養人之道，則公私分明，養賢為公，養親為私。自求口食，觀其養身之術，則大小頓見，養德為大，養體為小。觀君王養人之道，知上之昏明。觀臣民自養之術，知下之賢愚。道術相得，不失其正，則頤道吉也。陳琛曰：“集義以養其氣，寡慾以養其心，守聖道而不溺於虛無，崇聖學而不流於術數，則所以養德者正矣。窮而不屑於嘑蹴（hū cù），達而不至於素餐，不以貧賤飢渴害其心，不以聲色臭味汩其性，則所以養身者正矣。”得頤之道深矣。《鹿鳴》詩：“吹笙鼓簧，承筐是將。”概養賢以公也。 《正月》詩：“洽比其鄰，昏姻孔雲。”概養親以私也。
【觀象】：初四互復（v），艮慎也、節也，震言也、食也。慎言語，節飲食，不遠之復，君子所以修身也。艮它也、山也、石也，震攻也、玉也，它山之石，可以攻玉，君子所以養性也。中爻互坤（w），地之生物也有時，人之用物也有度，利用厚生，先王治世之道也。 《資治通鑑》雲：“地力之生物有大數，人力之成物有大限，取之有度，用之有節，則常足；取之無度，用之無節，則常不足。”白居易曰：“天生物有時，地生財有限，而人之慾無極。以有時有限奉無極之慾，而法制不生期間，則必物殄而財乏用矣。”皆謂此也。三上互剝（c），碩果不食，所以養物也；君子得輿，所以養人也。對體謂大過（,），古之為室者，必豐其基，高其甍，堅其牆，隆其棟，故宮室以顛實為體，虛空為用，棟隆而吉，棟橈則兇。而口頤以虛空為體，填實為用，虛以養德，實以養體。卦象相對，而體用之數亦相異也。
【序卦】：“物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。”利用而後可以厚生，物畜而後可以養人，養小體而後可以全大體，此頤（m）所以承大畜（k）也。
【雜卦】：“頤，養正也。”頤口腹者，養其小體也。頤正氣者，養其大體也。孟子曰：“我善養吾浩然之氣。”集義以大體者也。
【卦變】：二之上，臨（l）變頤（m），上九主卦，由頤厲吉，大有慶也。
彖曰：頤，貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！
【疏傳】：養賢養德，養之正也，頤之道，吉於正，故曰「頤，貞吉，養正則吉也」，釋卦名及斷辭。觀察君上所養之人，及其養人之道，則知其用心之公私，故曰「觀頤，觀其所養也」，釋象辭“觀頤”。觀察臣民自養之道，知其心志之所向，故曰「自求口實，觀其自養也」，釋象辭“觀其自養”。李舜臣曰：“夫重道義之養而略口體，此養之大者也，急口體之養而輕道義，此養之小者也。”兩陽爻居天地之位，頤養四陰爻，中爻互坤（w），坤主萬物、類萬民，六五象聖人，上九類賢人，六五承上九，乃有尊賢養賢之象，故曰「天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉」，極言頤道之大也。《思文》詩：“立我烝民，莫菲爾極。貽我來牟，帝命率育。”聖人養賢以及萬民也。
象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。
【疏傳】：君子法頤卦之象，說話要慎重，飲食需節制。雷象天言，山養鳥獸。慎言語，所以養德也。節飲食，所以養體也。言語一出而不可復入，飲食一入而不可復出，故君子慎之也。《燕燕》詩：“終溫且惠，淑慎其身。”養身養德之謂也。慎，謹慎，艮也。言語，震也，雷象天言。節，節制，艮也。飲食，震之百穀，艮之果蓏，坤之水也。