觀（;）觀：盥而不薦，有孚顒若。
【釋名】：巽，鸛鳥也。艮，瞻仰也。艮承巽，是觀之字也。觀，雚聲，見義。雚，鸛鳥也。巽鸛也，艮觀也，坤眾也，反覆審視鸛鳥，是觀之義也。觀通“鸛”，鸛者審時察變之禽也，觀鸛之俯仰而察天時氣象之變常。《禽經》曰：“鸛仰鳴則晴，俯鳴則陰。”又“鸛生三子，一為鶴，巽極成震，陰變為陽，震為鶴，巽為鸛。”觀通“闕”，古代天子、諸侯宮門外張示法令之所。《爾雅·釋宮》：“觀謂之闕。”郭璞引孫炎注：“宮門雙闕，舊章懸焉，使民觀之，因謂之觀。”觀之名蓋取觀體兩艮之象，艮居鬼門，象宮闕，地上生木，而為鬼神之宮闕者，天子宗廟之象也。巽主木，坤象地，木生於地，物大能視，是觀之象也。巽風也，坤地也、眾也、物也，風行於地，萬物靡不被之。巽教也，艮時也，坤民也，教行於時，萬民莫不化之。風行於地，教行於時，王化天下，德被四方，是觀之事也。總而言之，觀者，儀表也，瞻仰也，審視也，示範也，顯示也，觀法也，止觀也，覺照也，宗廟也，宮闕也。
【觀象】：巽覆水、潔也，艮手也，坤雙也，雙手掬水，盥洗示敬之象。巽雞也，艮手也，坤虛也，手中無牲，故曰「不薦」。艮坤皆土，性信情誠，故曰「有孚」。巽賓也，賓敬也，艮居也，寅賓居敬，故曰「顒若」。初四互坤（w），所受必眾，所行必遠，所化必廣，斯謂教化之事也。二五、初五互剝（c），損人慾，見天理，誠反觀自省之要也。概為學日益，《大畜》用之矣。為道日損，《剝》體之矣。為學日益，為道日損，《大畜》之《泰》見之矣。三上互漸（U），居賢德善俗，君子身道設教者也。觀民省方，聖人神道設教者也。二上互觀（;），外觀於物，物無其物，內觀於心，心無其心，觀而復觀之，聖人所以存心養性，觀照五蘊皆空者也。觀（;）反謂臨（l），居上視下謂之臨，處下視上謂之觀，臨觀皆具照見之義，臨持慢心，觀存敬意。是故同中存異，反體之要也。觀有艮象，臨具震形，推之則艮震亦有觀瞻之象也。觀（;）對謂大壯（H），非禮弗履，所以克己而修其身；觀民省方，所以復禮而化天下。是故聖人之身亦天下之式，專以一身任天下之重，聖人之能事也。管子曰：“人者，身之本也。身者，治之本也。”此之謂也。
【玩辭】：洗手示敬尚未祭獻犧牲，莊嚴恭敬之儀表，令民眾感化，群生瞻仰。《中庸》曰：“君子不動而敬，不言而信。”《詩》雲：“奏假無言，時靡有爭。”又“顒顒昂昂，如圭如璋。”皆此之謂也。王弼曰：王道之可觀者，莫盛乎宗廟。宗廟之可觀者，莫盛乎盥也。至薦簡略，不足復觀，故「盥而不薦」也。孔子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”亦亦此也。王弼曰：王道之可觀者，莫盛乎宗廟。宗廟之可觀者，莫盛乎盥也。至薦簡略，不足復觀，故「盥而不薦」也。孔子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”彖辭講祭祀宗廟之事，祭祀之禮，祭主（君王或長子儲君）首先要盥手示敬，其次是灌地縮酒，最後是薦生降神。盥手為祭祀之始，祭要持至誠至敬之心，孔子謂：“祭如在，祭神如神在。”薦生儀式相對簡化，觀（guàn），示範，有以示人，而為人所仰也。 《說文》：“觀，諦視也。”《廣雅》：“觀，視也。”盥（guàn），將祭而潔手也，巽象。 《論衡·譏日》：“洗去足垢，盥去手垢，浴去身垢。”薦，薦享，奉酒食以祭也，艮象。顒（yóng），傳說中之鳥名，其四目善觀，出則天下大旱。顒，敬慕。若，樣子，巽象。
【疏傳】：《序卦》曰“物大然後可觀，故受之以觀。”臨以治眾，人道立焉；觀以化民，神道設焉。祭祀者，其在君子，以為人道也；其在百姓，以為鬼事也。人道為體，神道為用，體立則用行，此《觀》所以次《臨》也。《左傳·桓公六年》季梁曰：“民，神之主也，是以聖人先成民而後致力於神。”《左傳·莊公三十二年》史囂曰：“國將興，聽於民；將亡，聽於神；神聰明正直而壹者也，依人而行。”皆謂此者也。《雜卦》曰：“臨觀之義，或予或求。”陽長則有餘，有餘則多與，陰消則不足，不足則多求。以臨陽息而觀陰消，故臨有餘，而觀不足也。臨有震體，震主佈施，以其陽長故也。觀具艮體，艮主欲求，亦以其陰長故也。故震施生，而艮求生也。
【卦變】：四陰消陽，否（]）變觀（;），卦以觀示為義，據九五為主也；爻以觀瞻為義，皆觀乎九五也。人不自觀，遂不知性，不知道，不知神。君子反觀內省，勿自欺也。故曰「觀我生，君子無咎」也。
彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣。
【疏傳】：二陽居尊，坤德順，巽德遜，九五主卦，居中履正，上觀天道，下觀民情，自觀我心，故曰「大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀」，據卦體、卦德解釋卦名者也。
民眾觀瞻祭祀，被祭主盥手示敬之至誠所感化，莊嚴仰望，故曰「盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也」。下者，坤也，民也，眾也。
聖人觀察天道，見天之運行默默不語，四時無差錯，不言而信，故曰「觀天之神道，而四時不忒」。此昊天觀示之道，而聖人法之矣。
聖人體天道運行默而成之，不言而信之妙，上觀於神道，則知考成之功，推化於天下，則見鹹服之效，顯道神德行，無形無跡而成教天下，故曰「聖人以神道設教，而天下服矣」。神道者，所以觀天之道也，設教者，所以執天之行也。 《詩》雲：“不識不知，順帝之則。”此之謂也。子曰：“天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。地載神氣，吐納雷霆，流形庶物，無非教也。”聖人參天地化育，作止語默，無非教也。而在《文言》則曰：“聖人作而萬物睹。”四時不忒，天之所以為觀也。神道設教，聖人之所以為觀也。蓋聖人神道設教，莫若敬天地、祭神祗、享祖宗。柳宗元《監祭使壁記》曰：“聖人之於祭祀，非必神之也，蓋亦附之教也。”誠謂此也。
象曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。
【疏傳】：先王法風行地上，無物不被之象，巡省八方，考察世風民俗，觀示天下，宣佈教化。省方者，八方巡視，所以觀民也。設教者，四海風動，為民所觀也。坤方也，巽四也，風行四方，巡省天下之象。艮觀也，坤民也，巽教也，觀民設教之象。艮象宗廟，乾體被消，故以「先王」立象。兌為言，巽反之，艮對之，是不言之象也。坤體靜，艮性止，是無為之象也。聖人行無為之事，立不言之教，有見於觀之象也。