隨，元亨利貞，無咎。
【釋名】：乾坤交道，初生震兌，同出並作，《易》之隨也。阝，阜也，取象艮之山。辶，之也，取象震之出。左，佐也，取象巽之輔。月，取象兌之缺。上兌下震，字之隨也。震雷也，兌雨也，雷自地發，雨從天降，自然之隨也。震，春也，生也。兌，秋也，殺也。春日嫁娶，秋後問斬，人事之隨也。兌，江河也。震，東行也。江河東行，地勢之隨也。兌，月也。巽，左也。震，行也。七曜左行，天行之隨也。震，龍也，當春分之節。兌，澤也，值秋分之氣。震出也，巽入也，艮天也。龍之為物，春分出而登於天，秋分入而潛於澤，知時守勢，麟蟲之隨也。二月春分，雷始發聲，萬物隨之而出。八月秋分，雷始收聲，萬物隨之而入。萬物與雷出入，感通之隨也。《說文》：“隨，從也。”《廣雅》：“隨，順也。”是故隨者，隨時也，順從也，感應也，相伴也，合同也，出入也，唱和也，未久也。
【觀象】：初四互頤（m），隨之道，無邪僻，必以正，唯“利貞”，始“無咎”。二五互漸（U），女歸吉，故存婚嫁之道也。三上互大過（,），出入古今，表裡陰陽，獨立不懼，遁世無悶，行藏以道，從心所欲，唯過物者能之。初五互益（S），凡益之道，與時偕行，隨時應機，隨物應情。二上互鹹（.），屈陽下陰，以虛受人，物必隨從，感通之道也。隨（g）反對皆蠱（h），心隨物轉，煩惱生起，佛學不外乎易理也。
【玩辭】：大亨通，宜貞固，無災禍。震一陽息陰，兌兩陽息陰，君子道長而小人道消，卦爻皆是陽承陰，陰陽交泰。屈我隨物，悅物隨我，物我相從，其道則一，故具元亨之德。《莊子·齊物論》曰：“天地與我並生，而萬物與我為一。”此之謂也。利者義也，貞者正也，正義不明而言隨，鮮有不取咎者，此君子之所戒也。按《左傳·襄公九年》所載，穆姜欲逃亡，佔得艮（:）之隨（g），曰：“有是四德，隨而無咎，我皆無之，豈隨也哉？”是深得隨之大義者也。
【疏傳】：《序卦》曰：“豫必有隨，故受之以隨。”樂生愛，愛生取，心隨境轉，性從欲動，迷惑由是而生，此所以隨次豫，而蠱次隨者也。《雜卦》曰：“隨則無故也。”故者，舊法陳規也。無故者，不拘泥於舊法陳規，隨時應機，隨物應情之義也。震更也，巽新也，兌變也，《繫辭》曰：“不可為典要，唯變所適。”《莊子·天運》曰：“變化齊一，不主故常。”皆謂此也。
【卦變】：初之上，否（]）變隨（g），初九主卦，象曰：「出門交有功，不失也。」
彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞無咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉！
【疏傳】：震體剛而性動，兌體柔而性說，剛承柔，貴下賤，尊接卑，陽唱陰和，物所以順從，故謂「隨，剛來而下柔，動而說，隨」，據卦體與卦德釋卦名者也。按卦變說，初之上，否（]）變隨（g），亦「剛來而下柔」者也。春生秋收，隨時應機，隨物應情，知幾權變，道之大者也，故謂「大亨貞無咎，而天下隨時。」元亨則通於天下而無不宜，利貞則應於事物而無不合，故謂「隨時之義大矣哉。」
《易經證釋》曰：“隨以隨時為大，時以成用為本，用以及時為先。不關於事者，不足名用。不見於用者，不足名時。不合於道者，不足名德。德也，時也，用也，事也，一以致之，曰隨時。隨時者，以人順天，以事依時之謂也。”
象曰：澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息。
【疏傳】：澤中有雷，隱而不發之象，有其時也。君子法之，晝則自強不息，夜則安然休憩，起居隨時，動靜不失其宜，行藏不違其道。蓋日出而作，日中而食，日入而息，人之常也。人道不得背乎天時，隨時以生息。一人隨時，一事隨時，一物隨時，一國隨時，一日隨時，推之天下萬世皆隨時，則隨之道成，而隨之用見矣。晦，暗也，取象坤之迷。宴，安也。息，休也。宴息取象艮之止。