臨：元亨利貞，至於八月有兇。
【釋名】：先天坤與後天坎同宮，後天兌與先天坎同宮，坤兌通於坎。後天坤與先天巽同宮，先天兌與後天巽同宮，坤兌通於巽。後天坤與嬰兒兌同舍西南，坤兌通達相遇，臨之卦也。坤，眾人也，臣民也，品物也，人立於右，俯身視物，臨之字也。金文字形，器置左下，人立之右，俯身視物，是臨之字形，有主客揖讓之象，俯視監臨之義。《詩》雲：“上帝臨女，無貳爾心。”正俯視監臨之義也。人以君為尊，君御臣，臣治民，民興物，物制用，是故尊卑有等，上下有位，先後有序，各安其位而不相奪，臨之事也。二陽息陰，大臨小也。坤立秋，兌仲秋，兌承坤，後臨先也。乾天，坤地，乾伏坤，尊臨卑也。坤地，兌澤，坤乘兌，上臨下也。《說文》曰：“臨，監臨也。”《爾雅》曰：“臨，視也。”是故臨者，面對也，時逢也，相遇也，即將也，到達也，逼迫也，攻擊也，統治也，治理也，視察也，監督也，支配也，親密也，親歷也，親為也。
【觀象】：初四互歸妹（I），男臨女，長臨幼，上臨下，尊臨卑，夫臨妻，君臨臣，臨之體也。二五、二上互復（v），一陽復來，見天地扶抑之心，兩陽鹹臨，體元亨利貞之道。三上互坤（w），坤民眾也，思慮也，廣大也，臨民蒞眾，教思無窮，保民無疆，臨之用也。初五互臨（l），臨中有臨，故曰「鹹臨，貞吉」也。臨（l）反觀（;），四陰消陽，夏曆八月，故曰「至於八月有兇」也。臨者，居上視下，包監督臨視之象。觀者，處下視上，含瞻仰止觀之義。是故，反體之於物象也，象同而形異。臨（l）對遁（G），二陰消陽，夏曆六月，周曆八月，亦「至於八月有兇」矣。是故，反體既深，對體猶妙，皆象否定者也。
【玩辭】：大亨通，宜守正，八月或有凶事。兩陽迫陰，君子道長，故全元亨利貞之德也。盛極必衰，治久復亂，遁（G）值周曆八月，兩陽盡消，故曰「至於八月有兇」，聖人存未中之戒也。若思患而預防之，則其兇或可免矣。蓋思危則安，思亂則治，思衰則興，思亡則存，古今一也。在否（]）則曰「其亡其亡，繫於苞桑」也。復（v）曰「七日來複」，臨（l）曰「八月有兇」，蓋日主陽，七者少陽之數，陽氣方生者也；月主陰，八者少陰之數，陰氣方生者也。是故，言陰之將來曰「八月」，言陽將至曰「七日」。
【疏傳】：《序卦》曰：“有事然後可大，故受之以臨，臨者大也。”蓋蠱之既治，則尊卑有等，尊卑有等，則扶陽抑陰，上臨下，大臨小，此臨所以次蠱也。觀臨（l）之體，二陽息陰，剛浸而長，陽大陰小，故曰「臨者大也」。《雜卦》曰：“臨觀之義，或予或求。”以震闢震名之曰臨（l），大震之體，舍予之象也。以艮闢艮名之曰觀（;），大艮之體，欲求之象也。是故，反體之於心象，性異情殊而不同也。
【卦變】：二陽息陰，復（v）變臨（l），六五主卦，大君之宜，所以臨民蒞眾之道也。
彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應。大亨以正，天之道也。至於八月有兇，消不久也。
【疏傳】：二陽息陰，陽氣漸長，兌德說，坤德順，九二居中，上應六五，故曰「臨，剛浸而長，說而順，剛中而應」，據卦體及卦德釋卦名者也。浸者，漸也。天主陽，地主陰，陽息法天道，陰消則地道，故曰「大亨以正，天之道也」，所以釋斷辭者也。天道循環，與時消息，久盛必衰，八月之時，二陰消陽，陽道盡矣，故曰「至於八月有兇，消不久也」，所以釋象辭者也。
象曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。
【疏傳】：君子法澤上有地之象，教化百姓，至誠無息，如澤之深也；保育民眾，廣被無邊，如地之厚也。孟子曰：“勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之 。”此之謂也。教，取象兌之言。思，取象坤之土。容，包也，取象坤之布。保，育也，取象震之生。無窮、無疆，取象坤之博厚。