六五：噬乾肉，得黃金，貞厲，無咎。
【玩辭】：咬合乾肉，返還鈞金，守正懷懼，則無咎。六二噬膚，六三噬臘肉，六四噬幹胏，時之逾久，梗之逾強，治之逾艱。乾肉較之幹胏易噬，以六五居尊執中，得九四之輔，而能剛柔相濟，故用刑于人，人無不服矣。《史記》曰：“帝嚳概執中而遍天下，日月所照，風雨所至，莫不從服。”六五之注也。六五陰柔，或存不忍之仁，頑民當道之時，治獄需常懷戒懼之心，始得無咎也。谷家傑曰：“四先艱而後貞者，先以艱難存心，而後出入罔不得其正，此獄未成之前，詳審之法，人臣以執法為道也。五先貞而後厲者，雖出入無不得正，而猶以危厲惕其心，此獄既成之後，欽恤之仁，人君以好生為德也。”
【觀象】：乾肉，離火艮肉象。黃，中色，執離象。金，鈞金，乘艮象。明罰敕法，用獄治罪，遏惡揚善，順天休命，皆聖人保民推恩之道也。孟子曰：“保民之王，莫能御之也。”噬嗑（z）而大有（s）之注也。明罰敕法，正德之道也；時育萬物，厚生之道也。噬嗑（z）之無妄（j），民生厚而德正，用利而事節，聖人以之賞罰矣。《國語》曰：“明精意以導之罰，明正德以道之賞。”此之謂也。
象曰：貞厲無咎，得當也。
【疏傳】：六五居中，近得九四能臣之輔，又能守正慮危，得用獄之當也。彖傳曰「不當位」者，以爻位言也。象傳曰「得當」者，以事功言也。