同人（a）
同人：同人於野，亨，利涉大川，利君子貞。
【釋名】：乾上出，火上炎，心象同；乾類日，離象日，物象同；先天乾與後天離同舍南方，境象同。是故，乾離名同人者，親和之義也。
【觀象】：初四互家人（O），天下一家，謂之大同。子曰：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。”此之謂也。孟子所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”者，謂此者也。二五互姤（n），二上亦然，天地相遇，品物鹹章，雖千里之遙，縱萬古之遠，亦不遺矣，是「同人於野」之象也。三上互乾（q），天道健行，是「利涉大川」之象也。初五互同人（a），欲人同我，我必先同於人。孟子所謂“聖人先得我心之所同然耳”者，言性相近也。同人（a）反大有（s），皆一陰應眾陽之象。同人（a）對師（u），故九五曰「大師克相遇」。
【玩辭】：與人親同在曠野，亨通，利於濟渡險難，利君子之佔。一陰應五陽，是同人之象。曠遠而無私，是「於野」之喻，「同人於野」，其同也大。六二中正，無私無曲，親同五陽，物無不應，人無不助，事無不濟，而亨之道也。乾之性健，離之情明，健而能明，足以濟渡險難，故曰「利涉大川」。乾乾君子，燁燁之明，千里萬古，志無不同，道無不合，君子之道如是，則其佔無所不利也。
【疏傳】：《序卦》曰：“物不可終否，故受之以同人。” 《否》象天地不交，《同人》象上下志通，傾否之始，惟天下同心同德，方能離否開泰，此《同人》所以次《否》也。《雜卦》曰：“同人親也。” 《同人》是乾舍於離，《比》是坤舍於坎，故皆有親比和同之義。
【卦變】：初之二，姤（n）變同人（a），六二主卦，中正無私，親同五陽，故謂同人。
彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人於野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。
【疏傳】：六二柔居陰位，中正而應九五，九五主乾，故曰「柔得位得中而應乎乾
」 ，據卦體釋卦名者也。至誠無私，而能蹈險難者，唯乾之剛健，故曰「同人於野，亨，利涉大川，乾行也」。離象文明，乾性剛健，二五中正，上下相應，君子之正道也，故曰「文明以健，中正而應，君子正也」，據卦德及二五爻位釋「利君子貞」。內文明而外中正，溝通天下人心志，實現至公大同，惟君子能為之，故曰「唯君子為能通天下之志」，釋「亨」者也。
象曰：天與火，同人。君子以類族辨物。
【疏傳】：君子法《同人》之象，將萬物加以分類，進而辨別之。「類族辨物」者，所以審異而致同也。《繫辭》曰：“方以類聚，物以群分，吉凶生矣。”君子能類族辨物，則處物而不失其方，吉凶之應亦瞭然於心，故不佔而已矣。《詩經·小雅·鶴鳴》雲：“鶴鳴於九皋, 聲聞於野。 魚潛在淵, 或在於渚。”言類族者也。《詩經·小雅·小宛》雲：“中原有菽，庶民採之。螟蛉有子，蜾贏負之。”言辨物者也。