比：吉，原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。
【釋名】：比，甲骨文字形，象兩人步調一致，比肩而行。坤二也，坎匕也，坎坤成比（i）象，二匕象比字。比之為字，含並列、接近、比較、較量、屢次、勾結、偏愛、親密、和諧、樂歸等同諸義。1、並列：《詩經·小雅·六月》雲：“比物四驪，閒之維則。”2、接近：唐·王勃《送杜少府之任蜀州》詩：“海內存知己，天涯若比鄰。”3、比較：《楚辭·涉江》詩：“與天地兮比壽，與日月兮齊光。”4、勾結：《論語·為政》曰：“君子周而不比，小人比而不周。”5、偏愛：《左傳·襄公三年》曰：“立其子，不為比。”6、親密：《說文》曰：“比，密也。”段玉裁注曰：“相親密也”。7、和諧：《呂氏春秋·應同》曰：“氣同則合，聲比則應。”8、進入：《史記·魏世家》曰：“屯固比入，吉孰大焉。”9、樂歸：《雜卦》曰：“比樂師憂。”
【玩辭】：吉祥，根據原田野筮之兆，建國之初即來親輔君王且長久守持者，其佔無咎。從前不安順的諸侯國也來朝會王所，求比而再遲至者，其佔應兇。比，密也，取象坤之舍坎。原，田也，取象坤之地。筮，佔也，取象坎之數。筮之於建國之始，慎之至也。元，始也，統萬善也，取象天一生水。永，長也，能久於其道也，取象坎之水。《說文》曰：“永，水長也。”不寧方，不安順之諸侯國，取象坤陰之逆。《周禮·考工記·梓人》曰：“毋或若女不寧侯，不屬於王所，故抗而射女。”孫詒讓《周禮正義》曰：“不寧侯謂不安順之諸侯，易比卦辭雲‘不寧方來’，義與此同。”後夫，求比而後至之諸侯，取上六居坎之象，於時則上為後，於象則坎為夫，坎之上是「後夫」象也。六爻時位，據時言之，則初為先，而上為後；據位言之，則上為前，而初為後。
【觀象】：九五之主，居中履正，上下五陰，比而從之，是一人而撫萬邦，四海而仰一人之象，故名《比》也。初四互坤（w），普天之下，莫非王土，比之道，如地之廣遠博厚者也。孟子曰：“多助之至，天下順之。”此之謂也。二五互剝（c），五陰消乾，建國之初，不寧猶存也。三上互蹇（{），「利西南」，往得朋也，「不利東北」，戒其私也。二上互比（i），比在比中，比之道深矣。上六乘剝（c），坤避坎，是「後夫兇」也。艮闢坤，是「不寧方來」也。比（i）伏大有（s），比親也，大有眾也，親比於眾，眾必歸之。《詩經·周頌·良耜》雲：“其崇如墉，其比如櫛。”此之謂也。比（i）反則師（u），一陽居中之卦，唯師（u）與比（i），得君位者曰比（i），得臣位者曰師（u），道不同而體相繼也。
【疏傳】：《序卦》曰：「師必有眾起，故受之以比。比者，比也。」師（u）上六曰「大君有命，開國承家」，親諸侯，所以開其國也，命大夫，所以承其家也。辭相承而象相接，是故《卦序》之辭也陋，其蘊也深矣。觀《易》之序也，乾（q）坤（w）之後繼之以屯（e）蒙（r）需（t）訟（y）師（u）比（i），其象皆見坎體，天一生水是也。乾坤象聖賢，坎水序其一，坎之繼乾坤，聖人抱一以為天下式也。胡炳文曰：“師之容民畜眾，井田法也，可以使民自相合而無間；比之建國親候，封建法也，可使君與民相合而無間。”
《雜卦》曰：「比樂師憂。」一陽居中正，眾陰嚮往，猶聖人君天下，而群生樂歸也。夫天造大人之命也，必先勞其筋骨，苦其心志，而後大任加乎其身，是故師（u）後序比（i）也。先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，又見王者之道也。孟子曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”亞聖不言《易》，而得《易》之大用矣。
【卦變】：五之上，剝（c）變比（i），九五主卦，所以「建萬國，親諸侯」者也。
彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫兇，其道窮也。
【疏傳】：事不悖理，物不相害，人不爭訟，天地和氣，莫過於此，吉之道也。坤坎同舍，相互佐助，四陰承陽，順從九五，故曰「比，輔也，下順從也」，據卦體釋卦名者也。比輔者，臣親其君也。順從者，民親其上也。九五中正，具足君德，下乘四陰，陰陽親比，故曰「原筮，元永貞，無咎，以剛中也」，據乾爻釋斷辭者也。坤陰不寧，二居坤體，象不寧方，適應九五，故曰「不寧方來，上下應也」，據乾坤兩爻釋象辭也。上六極陰，居於險地，乘剛九五，逆而不順，失比不親，君王射之，以威不寧，故曰「後夫兇，其道窮也」，據上六釋卦辭者也。《戰國策》所謂“天下後服者先亡”是也。
象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。
【疏傳】：先王法比卦之象，卦建萬國，親比諸侯。物相親附而無有間者，莫若水之比於地，夫子所以藉自然之理，以明王者之道也。《彖傳》言人來比我，《象傳》取我往比人，二人同行曰比是也。細流朝江漢，江漢宗東海，海不辭水，則百川樂歸也。《詩》雲：“沔彼流水，朝宗於海。”當此理也。黎庶比諸侯，諸侯親君王，君無遺民，而天下向往也。《詩》雲：“率土之濱，莫非王臣。”當此境也。先王，取象九五，乾爻居坎體。萬國，取象初四互坤（w），坤為眾，又為國，是「建萬國」之象也。建萬國者，所以君天下也。國必有侯主之，主萬國者，必諸侯也，故曰「親諸侯」。親諸侯者，所以比萬民也。《春秋·元命苞》曰：“王者，往也，神所向往，人所樂歸。”《春秋繁露》曰：“千里之外，割地分民，而建國立君，使為天子視所不見，聽所不聞，朝者召而問之也。諸侯之為言，猶諸候也。”