履：履虎尾，不咥人，亨。
【釋名】：《中庸》曰：“言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾。”是故言行者，君子之樞機，而禮之儀表也。乾為行，兌為言，言行相顧，乾兌名履，履者禮也。履之為字，包如下義：1、踐踏：《詩經·魏風·葛屨》：“糾糾葛屨，可以履霜。”2、履任：《禮記·表記》：“履其位而不履其事。”3、鞋子：《說文》：“履，足所依也。”4、疆土：《左傳·僖公四年》：“賜我先君履，東至於海，西至於河。” 《註》：“所踐履之界也。”5、福祿：《詩經·周南·樛木》：“樂只君子，福履綏之。”毛傳：“履，祿也；綏，安也。”6、禮制：《說文》：“禮，履也。所以事神致福也。” 《爾雅·釋言》：“履，禮也。” 《注》：“禮，可以履行也。” 《釋名》：“履，飾足以為禮也。”7、行進：《雜卦傳》：“履不處也。”8、經歷。9、執行。
【玩辭】：踩在老虎尾巴上，虎不咬人，亨通。人之於禮，亦踐行其天理者，故履為禮也。兌性和悅，乾德剛強，和以應強，說以躡剛，事之至順，理之至當，有履虎尾而不見傷之象，所以亨也。盛陽在前，陰以柔之，不和則咥，悅之則媚。《詩經·大雅·假樂》雲：“百辟卿士，媚於天子。”莊子曰：“虎之與人異類而媚養己者，順也。故其殺者，逆也。”老子曰：“柔者道之用。”皆謂此者也。虎之為言，不惟山林之獸，世路險阻，凡一切利害所關，即為危厲之所伏，皆應作虎觀也。
【觀象】：履，踐踏，有所躡而進之義也，取象乾之行。夫虎，剛猛之禽。乾三陽，虎之象也，獸之王也。尾，取象六三居艮位。上象虎首，四象虎尾。咥，咬噬，取象兌之口。人，取象乾。兌柔承乾剛，陰德蹈艱危，是「履虎尾」之象也。初五正反兌，兩口緊閉，是「不咥人」之象也。初四互睽（P），離道悖理，亂之所由生也，必齊之以禮，而後天下治也。 《左傳·昭公二十五年》曰：“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。”謂此者也。二五互家人（O），夫夫妻妻，父父子子，兄兄弟弟，家道正而天下定矣。《中庸》所謂“一家興讓，天下興讓”者也。三上互姤（n），彖傳曰「天地相遇，品物鹹章」，禮之大者也。初五互中孚（M），信而達禮，無信非禮。《禮記·禮器》曰：“忠信，禮之本也。”此之謂也。二上互同人（a），理物齊眾，協和萬邦，禮之用也。《論語》所謂“禮之用，和為貴”者也。履（p）反則小畜（o），德畜禮生，禮生德昭，德者禮之本也。《論語》曰：“道之以德，齊之以禮。”此之謂也。履（p）對則謙（d），履以和行，謙以制禮，《繫辭》謂此者也。
【疏傳】：《序卦》曰：“物畜然後有禮，故受之以履。履者，禮也。”夫《小畜》者，以陰畜陽，及其成也，致陽疑陰，而婦貞厲，夫子徵兇；畜之以德，齊之以禮，夫夫妻妻，君君臣臣，而後家安而天下定矣，《履》所繼《小畜》也。《禮記·曲禮》曰：“人有禮則安，無禮則危。”此之謂也。《雜卦》曰：“履不處也。”陰德蹈艱，危厲之道，何可長居也。
【卦變】：初之三，姤（n）變履（p），六三卦主，承乾三陽，「履虎尾」之象也。
彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。
【疏傳】：兌體之柔，蹈乾體之剛，故謂「柔履剛也」，據卦體釋卦名也。兌德悅，乾德剛，剛以虎喻，兌承乾，陰德蹈艱，猶免其危，其道亨也，故謂「說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨」，據卦德釋彖辭者也。九五之君，執中居正，履任至尊，德稱其位，上不愧祖宗之臨視，下不負臣民之瞻仰，何疚之有？於是功業顯著，德性光明，故謂之「剛中正，履帝位而不疚，光明也」，據卦體釋彖辭者也。疚者，詬病而責難也，取象巽之羸弱。《遁》九三「有疾厲」，《豐》六二「往得疑疾」，《無妄》九五「無妄之疾」，《兌》九四「介病有喜」，皆取互巽之象。光明者，德盛而輝光也，取象離之日新。
象曰：上天下澤，履。君子以辯上下，定民志。
【疏傳】：君子法履卦之象，分尊卑，明禮制，正民俗，安民心。上下不分，則民志不定，民志不定，則天下不可得而治也。《禮記·曲禮》曰：“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備。”此之謂也。