需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
【釋名】：需，小篆字體上雨下天，坎類雨，乾象天，需象（t）應需字。需，從“雨”，從“而”。《說文》段注：“而，須也。”又“凡相待而成曰需，遇雨不進止須也。”《左傳》曰：“需，事之賊也。”又曰：“需，事之下也。”《公羊傳》曰：“而者何？難也。”《穀梁傳》曰：“而，緩辭也。”總言之，需有艱難、等候、待時、不進、隱忍、躊躇、遲疑、懦弱、飲食之義。
【觀象】：坎象雲，乾類天，兌主雨，雲昇天，雨降地，出行遇雨謂之需。乾用行，兌類澤，坎主水，行遇大川，待水退而進，不速犯其難也，止須不進謂之需。二五互節（N），節止之象，節而止之謂之需。兌為澤，坎為水，離闢需體，兌坎皆失，雲開日出，是「利涉大川」之象，亦待時而進之功也。
【玩辭】：誠而有信，廣大亨通，所佔吉詳，宜濟渡艱難險阻。《說文》曰：“孚，卵孚也。”徐鍇曰：“鳥抱，恆以爪覆其卵也。”又曰：“鳥之孚卵，皆如其期不失信也。”《爾雅》曰：“孚，信也。” 「有孚」者，誠而有信之謂也。易言「孚」者，多取象二五兩爻，陽取信於陰，陰取信於陽，皆謂「有孚」。九五居中履正，取信兩陰，是需之「有孚」也。光，取象離，廣遠義。水之行也，源遠流長，無所不至，是廣之取義。九五亦居離體，離為光，坎為通，故曰「光亨」。九五居尊，中正有孚，廣大亨通，固守其正，待守其時，必應其吉，其佔如此，故曰「貞吉」。九五承乾之德，居坎水體，剛健而不陷，足以濟渡坎險，故曰「利涉大川」。易言「利涉大川」皆是濟渡險難之象，古代交通不暢，山為動之阻，川為行之險。
【疏傳】：《序卦》曰：「物稚不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。」乾（q）坤（w）屯（e）蒙（r）需（t）訟（y），是《周易》之序也。天地洪荒，萬物始生，矇昧幼稚，物稚需養，養以飲食，飲食爭訟，皆事物之理也。天地初創，全生為道，廣生為德，當此時也，善莫大於水之潤物，功莫大於食之果腹，水在天為雲，降地為雨，雨潤草木，百穀甲圻，飲食之道由是生也。需（t）大畜（k）頤（m）井（K）鼎（R）五卦皆論養：需（t），飲食宴樂，以養萬物；大畜（k），不家食吉，以養聖賢；頤（m），所養自養，養賢以及萬民；井（K），往來井井，井養不窮；鼎（R），大亨以養聖賢。《需》養萬物而取義最大，故序諸卦之首。困（J）九二「困於酒食」，漸（U）六二「飲食衎衎」，爻之言飲食者也。《雜卦》曰：「需不進也。」乾健之性，動而遇坎之險阻，故有待而後進也。
【卦變】：四之五，大壯（H）變需（t），九五主卦。「有孚，光亨，貞吉，利涉大川」者，皆稱讚九五之功德事業也。
彖曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
【疏傳】：坎險在前，未可遽進，故有待而行也。又坎體居上，其德險陷，故曰「需，須也，險在前也」。乾德剛健，行險而不陷，亨通而不吝，故曰「剛健而不陷，其義不困窮矣」。此據卦德釋卦名也。九五之主，性健不陷，處險不困，勢高位尊，居中履正，故曰「需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也」。大則邦國，小則一身，處險難之際，皆需審時度勢，需忍則忍，不奪其機，是「貞吉」也。需進則進，不失其時，是「利涉大川」也。動靜不失時機，行止不離道德，屈伸不廢理義，此聖人垂教之旨也。《破窖賦》曰“文章蓋世，孔子尚困陳邦”者，夫子利貞之需也。《春秋緯》曰“孔子受端門之命，制春秋之義”者，聖人有功之往也。
象曰：雲上於天，需。君子以飲食宴樂。
君子法《需》卦象，飲食以養身，宴樂以和志。《春秋元命苞》：“陰陽聚而為雲，陰陽和而為雨。”雲既上於天，雨必降於地，君子居易俟命，懷其道德，安其身心，休養生息，所謂“見幾而作”者也。飲食宴樂，怡然自得，休的自在，養的逍遙，息的徹底。飲食者，素位而行，身安而無所營作也。宴樂者，心不外馳，寧神而無所謀慮也。飲食取象坎之實，宴樂取象兌之和。《說文》：“宴，安也。”