師：貞，大人，吉無咎。
【釋名】：師，從[duī]，從帀[zā]，眾意也。，土丘，取象坎。帀，周圍，取象坤。故師（u）象應師字。六十四卦之名，十之六七，皆取自卦象。聖人觀象作易，亦觀象造字，卦與字通乎象者也。師之字，包刀兵、征伐、效法、師範、京都、憂患、容民、畜眾諸義。1、眾多：《爾雅·釋詁》曰：“師，眾也。”《詩經·大雅·韓奕》雲：“溥彼韓城, 燕師所完。”2、軍旅：《說文》曰：“師，二千五百人為師。”《詩經·小雅·采芑》雲：“鉦人伐鼓，陳師鞠旅。”3、效法：《玉篇》曰：“象他人也。”《增韻》曰“法也，效也。”4、師範：《玉篇》曰：“範也，敎人以道者之稱也。”5、京都，天子所居也。《詩經·大雅·民勞》雲：“惠此京師，以綏四國。”憂患、容民、畜眾之義，見諸易傳。
【觀象】：古時寓兵於農，散兵為農，聚民為兵，伏險於易，藏動於靜。坤為地，坎為水，地下之眾者，莫過於水。是故，地中有水，畜兵於民，是師之象也。外不動如地，內趨變若水，強而示之以弱，智而示之以迷，是師之詭道者也。震為征伐，坤為陰逆，震闢坤，是徵不寧也。坤為眾，坎為罪，坤闢坎，率眾伐有罪也。初四互解（}），奉辭罰罪，梟其惡首，去其暴虐，安其生民，是師之用也。二五互復（v），復反剝（c），五陰消陽，剝有不寧之象，故師之用，安不寧者也。師（u）反則比（i），師伐無道，而比賞有功也。師（u）對同人（a），師討悖逆，而同人親比附也。
【玩辭】：出師以正，統帥者具大人德，則吉而無災。師之興也，貴乎正，失其正，則民不從，出師以正者，唯大人為能，故戒之曰「貞，大人」者也。九二剛中，居坎震之體，智且仁勇，帥眾拒險，象將兵之統帥。六二柔中，居坤順之體，寬而厚生，容民畜眾，象施命之人君。二五志應，剛柔相濟，智勇仁厚，除暴安民，如此行師，其荼毒也淺，而其吉唯無咎已矣。兵者兇器，戰者亂事，兵兇戰亂乃天地之閏數，聖人不得已而用之者也。唯知其害，能避其禍，是故《孫子兵法》曰：“故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。”聖人戒兵兇戰亂之情昭然可見矣。吉者，言其事也。無咎，說其理也。
【釋傳】：《序卦》曰：“訟必有眾起，故受之以師。”訟之起也，生於小則聽之，興於大則師之，治訟罰罪，保民無疆，王者之道也。《雜卦》曰：“比樂師憂。”師者，生於憂患之際，用於危難之時者也。《孫子兵法》曰：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”此之謂也。
【卦變】：初之二，復（v）變師（u）。九二剛居坎中，將帥出征以行險，是成卦之主也。六五柔居坤中，君王施命以居易，是主卦之主也。
彖曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。
坤舍於坎，坤為庶，坎為眾，故曰「師，眾也」，所以釋卦名者也。師之道，貴乎正，故曰「貞，正也」。能左右兵眾行正義之道者，是王者之師也，故曰「能以眾正，可以王矣」，所以釋大人者也。「能以眾正」者，據九二統帥言之。「可以王矣」者，據六五人君言之。九二坎之剛中，六五坤之柔中，二五相應，坎之德險，坤之德順，故曰「剛中而應，行險而順」，此據卦體、卦德釋斷辭者也。興師動眾，使百姓平添疾苦，討逆伐亂，令生靈免遭塗炭，故曰「以此毒天下而民從之，吉又何咎矣」。《老子》曰：“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”謂此者也。毒，苦也，取象坎之水。《詩經·大雅·桑柔》雲：“民之貪亂，寧為荼毒。”按：毒，苦也。
象曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。
君子法《師》之象，容保其民，畜養其眾。帛書《周易》曰：“師得之於救。”救者，蓄聚也。水之聚於地也，猶兵之藏於民。水之藏地，有水之利，無水之害。兵之畜民，有兵之利，無兵之害。容，包也，取象地之承載。民，黎庶也，取象坤之眾。眾，民也，取象坎之水。水聚則為一，散之則萬，故坎兼具孤獨和眾人之象。畜，畜養，取象坤震之厚生。