蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行，時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
初六：發矇，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
九二：包蒙，吉。納婦，吉。子克家。
《象》曰：子克家，剛柔節也。
六三：勿用取女，見金夫，不有躬。無攸利。
《象》曰：勿用取女，行不順也。
六四：困蒙，吝。
《象》曰：困蒙之吝，獨遠實也。
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，順以巽也。
上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。
象曰：利用禦寇，上下順也。
山水蒙卦註釋
蒙（r）
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
【釋名】：蒙，從「艹」「冖」、「一」、「豕」。「艹」者昧也，取象震之草；「冖」者蓋也，取象艮之家；「一」者土也，取象坤為地；「豕」者豬也，取象坎之豕。眾三人，《國語》曰「三人為眾」是也。是故萬物初生，天地洪荒，宇宙渾淪，是謂之蒙也；山下出泉，水氣蒸發，雲霧瀰漫，掩不見山，是謂之蒙也；民生之初，心智未開，識神昏昧，是謂之蒙也。自然人事，應作如是觀也。
【觀象】：蒙之象，坎暗坤迷，所以昧也；坤眾坎雲，所以蔽也；水險山阻，故有障也。山高水長，故相隔也。是故蒙者，昧也，敝也，有障也，相隔也。初五互《師》，傳道授業，開覺茫蠢，正其禮教，蒙之道也；二上互《頤》，保其赤子之心，養其浩然之氣，啟其聰明，蒙之用也；三上互《剝》，為道日損，去其人慾，得見天理，蒙之法也；二五互《復》，山下出泉，不遠之復，從容中道，蒙之時也；初四互《解》，去其小惡，赦過宥罪，用脫桎梏，蒙之功也。
【玩辭】：蒙，亨通。非我求教於童蒙，是童蒙求學於我。初次問道，則答其疑；再三求解是褻瀆蒙學之道，則不再解惑。宜培養學生之正氣。二五居中，桴鼓相應，則其道「亨」也。觀之以爻，則我指九二之剛，童蒙指六五之柔。觀之以卦，則震象導師，艮象學童。六五居艮體，艮為求，九二居震體，震為舍，故曰「匪我求童蒙，童蒙求我」。坎象初問，震以答之，坤象再三問，艮以止之，故曰「初筮告，再三瀆，瀆則不告」。神者不可瀆，猶師者不可狎，狎則不誠，瀆則害信，誠信之差，神不降臨。辭借問神之誠，譬喻尊師之道也。蒙學之道貴在頤養正氣，故曰「利貞」也。我，取象艮，求，取象艮。筮，取象坎。瀆，取象坎，坎有溝瀆之象，借指褻瀆之義。或問：聖人與《蒙》卦發卜筮之道者何也？對曰：艮為止，不易也，坎為水，變易也，彖變若一，易之道也。二至五，正反艮，兩手合，正反震，上下動，一陰下，錢落地，象搖卦也。坎數五，坤數十，艮象手，震類草，手執五十策，一陰在手外，虛一不用，象揲蓍也。正反艮象龜甲，互坤為十朋，一陰象卜兆，象灼龜也。搖卦、揲蓍、灼龜，皆易之用也。外不動若山，至誠之象也。內趨變若水，感通之象也。精誠所至，感而遂通，易之神也。
【疏傳】：《序卦》曰：“物生必蒙，故受之以蒙。”天地相遇，萬物化生，初生必蒙，幼稚需養。屯進蒙退，往復屈伸，勢成循環，氣之自然，理之自昭，物之自化，易之自序。《雜卦》曰：“蒙雜而著。”蒺藜從生地中，雲霧瀰漫山下，昏昧遮蔽聰明，皆謂「雜」也。蒺藜不掩地之厚，雲霧不蔽山之高，昏昧不隱人之明，是「雜而著」也。
【卦變】：二五往來，《觀》變《蒙》，六五主事之體，九二成象之用，新君虛其心，重臣盡其心，君臣志應，蒙道乃亨。
彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。
【疏傳】：坎性險，艮情止，貞坎悔艮，故曰「蒙，山下有險，險而止，蒙」。據卦德解卦名也，先立山之體，後行險止之用。九二居坎通之中，又值震動之主，通則亨，動則行，故曰「蒙亨，以亨行時中也」，據卦體釋「亨」者也。九二之師，六五之童，陰陽相應，心志相通，故曰「匪我求童蒙，童蒙求我，志應也」。宗喀巴《菩提道次第廣論》曰：“唯師與我，志趣相當，千年萬里，不隔毫芒。”潘雨廷：“能上友古人，則勢必始古人之在側。”陶行知：“真教育是心心相印的活動，唯獨從心裡發出來，才能打動心靈的深處”。 《禮記·學記》曰：“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。”此皆古今聖賢所以發師生相應之志也。坎為筮，震為告，九二居中，故曰「初筮告，以剛中也」。坤為再三，坎為瀆，艮為止，褻瀆蒙學之道，則不告，故曰「再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也」。教者之道正，而求者之應亦正，蒙學之道貴在頤養正氣，行道正則事功成，故曰「蒙以養正，聖功也」，所以釋「利貞」者也。《荀子·修身》曰：“禮者，所以正身也。師者，所以正禮也。”《孟子·離婁上》曰：“教者必以正。”聖賢之語，亦《蒙》利貞之注也。
象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
【疏傳】：觀《蒙》之象，君子果決其行，養育其德。泉之始出，潔淨清澈，不染雜塵，猶童稚之性，自具天良，純真不雜，蒙而求知，惑而求辨，養正宜及時也，故名之曰《蒙》也。觀其出而未能通行，則以果決其所行，觀其始出而未有所向，則以養育其明德。果行以求明，育德以求用，明則不昧，用則全生，是「果行育德」也。巽為猶疑，震對巽，為果行；震為娠，養育之象；震為足，為大塗，行道之象。得於心曰德，見於事曰行。《象》言「育德」，《彖》言「養正」，相互發明，詮釋利貞。利貞者，德行之基也。
山水蒙卦爻辭解析
初六：發矇，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
【玩辭】：開啟蒙昧，躬行教化，去其束縛，若縱之以往，則蒙學之道吝矣。初六陰柔失正，居六爻之下，陷坎險之深，如入幽暗之地，不見明光，蒙之甚也，故師必發之。為師之道，莫過身教，發矇之旨，莫若正法。初四無應，縱之以往，必至困窮矣。初六「發矇」，開覺茫蠢，蒙學之旨也。「利用刑人」，躬行身教，發矇之法也。「用說桎梏」，自在身心，發矇之功也。「以往吝」者，絕學失道，縱蒙之戒也。
【觀象】：發，啟也，取象震之開闢。觀蒙之體，一陰之上出大離，陰象無，離主明，無明之象，故名之曰蒙也。震用闢，坎類智，艮功止，坤象迷，啟其聰明，止其迷惑，是「發矇」象也。震性動，艮象手，坎主通，初四互《解》，動手令通，亦「發矇」象也。刑，型也，塑造義，取象坎之矯輮。曲木令直，謂之矯；直木令曲，謂之輮。故矯輮有定型之義。震為初生，坎象赤心之木，艮類火、性止，初生之木，用火焙烤，以定其曲直之型，以保其赤子之心，既發因材施教之旨，又明山下出泉之象，復申及時教化之誡。《詩經·大雅·思齊》雲：“刑于寡妻，至於兄弟。”按：刑，同“型”，典範義。《春秋·元命苞》曰：“刑字從刀從井，井以飲人，人人爭井水，陷於泉。以刀守之，割其情慾，人畏慎，以全命也。”刑之本義是“去其欲，全其生”，猶「用說桎梏」也。艮震同體，如影隨形，震先行而艮效仿，是「利用刑人」象也。王夫之《四書訓義·孟子》曰：“立教有本，躬行為起化之原。”魏源《默觚·治篇》曰：“身教親於言教。”此皆「利用刑人」之註腳也。說，擺脫，取象艮之止。桎梏，刑具，在足謂桎，在手謂梏，取象坎之枷鎖，有束縛義。坎之象，半震半艮，震象足，艮類手，手腳陷於坎險，是「桎梏」象也。為防止犯人逃跑，古代監獄周圍種滿蒺藜，坎象蒺藜，故指代監獄、刑具。蒺藜有刺，坎為赤心，又為歸實，故坎象治人者原心，不失其赤實，此亦聖人用刑之真心也。艮為止，止其險，是「用說桎梏」象也。觀蒙之象，艮性執，又象我，坎類法，執於法我，是名之曰蒙也。艮為執，其性愚，震闢艮，破其二執，去其痴愚，自在身心，亦「用說桎梏」象也。初六動，坎之兌，坎為桎梏，兌為脫，亦可見「用說桎梏」之象也。
象曰：利用刑人，以正法也。
【疏傳】：以身作則，言行合於法式。初六變，蒙（r）之節（N），象曰「制數度」，亦「正法」義也。法，法度、法式，取象坎之平。坎巽皆象法度，巽為繩直，引申為繩墨，重規矩義。坎為水，引申為平準，重公平義。
九二：包蒙吉，納婦吉，子克家。
【玩辭】：包容矇昧吉，取妻吉，子能治家。九二為蒙卦主，包容群陰，故曰「包蒙」，包眾蒙而為之主也。以陽受陰，領袖群蒙，故曰「納婦」，受眾陰而為之歸也。居下位而能任上事，猶子之能治其家，故曰「子克家」，以應五而言也。剛明居中，二五相應，是以「吉」也。克，勝任，取象艮之肩。《說文》：“克，肩也。” 《爾雅》：“克，能也。” 《詩經·齊風·南山》雲：“伐柯如何，匪斧不克。”按：“克，能也。”
【觀象】：坎性暗，坤象布，艮為手，下坎互坤上艮，是「包蒙」象也。九二動，坎之坤，水地親比，坎類婚嫁，是「納婦」象也。震為子，艮為家，震承艮，是「子克家」也。
象曰：子克家，剛柔接也。
【疏傳】：子能治家，取二五剛柔交合之象。二五陰陽相應，乾闢坤，剛柔交，而生坎體，故曰「剛柔接」也。接：交合，取象二五相應。《說文》：“接，交也。”又《廣雅》：“接，合也。”
六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
【玩辭】：不可娶妻，見金夫而失其身，無所利。六三陰柔，不中不正，女之妄動者也。正應居上，不能遠從，近見九二為眾蒙所歸向，時盛位尊，遂舍其正應而從之，故曰「見金夫，不有躬」。見金夫而求之，於行不順，故曰「勿用取女」。陰陽相應，男女之義也。正行待命，女體之禮也。「見金夫，不有躬」，則失其義禮，故斷「無攸利」。人致蒙者多端，故亨蒙非一術。有不被教育而蒙者，初是也。有不能問學而蒙者，四是也，有性質未開而蒙者，五是也。如三則自我致蒙，聖人戒之曰「勿用取女」。或發之，或擊之，教亦多術，勿取非絕之，不屑之教也。
【觀象】：金，美也，取象艮之金。艮乾同居西北，轉乾注艮，故為金也。夫，取象坎，乾闢坤也。九二居中，上應六五，下乘初六，眾蒙歸往，事君承家，集眾好於一身，是「金夫」象也。躬，身也，取象艮之背。六三居艮失位，遠應上九艮體，遇四五為滯，是「不有躬」之象也。六三動，坎之巽，坎為失，巽為利，是「無攸利」也；爻曰「井渫不食」，是「勿用取女」也。六三變，蒙（t）之蠱（h），女惑男，行不順，亦「勿用取女」也。
象曰：勿用取女，行不順也。
【疏傳】：觀之以象，則震為行，坤為順，艮為山，坎為水，前行遇艮阻，後退有坎險，故曰「行不順也」。觀之以道，則六三棄正應，而就金夫，有違婦道，其行偏僻，故曰「行不順也」。
六四：困蒙，吝。
【玩辭】：困於昏蒙，吝於道也。六四離陽無情，遠實無明，亦以窮矣，故曰「困蒙」。如能困而學之，求剛明之德而親授之，則可脫其困，而免其吝矣。
【觀象】：困，取二五大離之象。兩陽困坤陰，有囚禁之象，震為行，艮為止，行止皆困，是「困蒙」之象，而羞吝之佔也。六四動，艮之離，艮為誠，離為明，自誠而明，天性使然，猶可教也。子曰：“仁乎遠哉？我欲仁，斯仁至矣！”六四無實，遠賢生蒙，困而學之，師而治之，則自明而誠亦可致也，苟致之者，與自誠而明，異派而同流矣。六四變，蒙（r）之未濟（?），小狐濡尾，知不達而失其實，亦困蒙遠賢之吝也。
象曰：困蒙之吝，獨遠實也。
【疏傳】：困蒙之吝，是因為獨遠賢人。陽實，陰虛，陽篤，陰疑，陽饒，陰乏，此易之通例也。初與三比二之陽，五比上之陽，初三五皆陽位，而三五又皆與陽應，唯六四所比所應所居皆陰，故曰「獨遠實也」。明·高啟《審遊贈陸彥遠》曰：“獵者，必之山林；漁者，必之江湖；而學者，必遊於賢人君子之域。”六四遠實，離賢人之域，故吝於道也。《詩經·小雅·菁菁者莪》雲：“菁菁者莪，在彼中沚。既見君子，我心則喜。”六四遠實，不見君子，故困於道也。
六五：童蒙，吉。
【玩辭】：童稚之蒙，吉。六五居於尊位，而能存柔中之性，生真純之心，行不二之志，順以聽命，童子未發而資於人者也，是「童蒙」之象也。《釋名》：“山無草木曰童，若童子未冠然。”六五居中位尊，承上九之碩果，應九二之良師，其佔「吉」也。
【觀象】：童，取象艮之奴僕。《康熙字典》：“童，獨也，言童子未有室家者也。”六五動，艮之巽，艮少也，巽年也，艮止也，巽命也，止於順，聽於命，少年順聽，「童蒙」之象也。巽為散，為寡發，古人未行冠禮前，頭髮任其自然下垂稱為髫，亦有「童蒙」之象也。《詩經·鄘風·柏舟》雲：“髧彼兩髦，實維我儀。”按：髧[ dàn]：頭髮下垂狀。兩髦[ máo]：男子未行冠禮前，頭髮齊眉，分向兩邊狀。
象曰：童蒙之吉，順以巽也。
【疏傳】：陰承陽，陰應陽，謂之順，易之通例也。六五降志下求，應比皆順，故曰「順以巽也」。巽，通遜，卑順也，取象艮之巽。
上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。
【玩辭】：打擊昏蒙，不可太過，只宜去其頑劣，守其純真。蒙卦初上兩爻皆發治蒙之道，初六陰柔，其於蒙也，乃發之，治之以寬者也。上九極剛，其於蒙也，乃擊之，治之以猛者也。取必太過，攻治太深，反而為害，宜去其頑劣，全其真純，故戒「不利為寇，利禦寇」者也。過猶不及，凡事皆然，不唯治蒙也。
【觀象】：擊，取象二五正反震。艮為手，震反艮，兩手相搏，是「擊蒙」之象。寇，取象坎之盜。御，取象艮之止。坎為寇，艮為止，止其寇，是「不利為寇，利禦寇」之象。上九動，艮之坤，參伍剝（c），三上互剝，五陰不寧，爻曰「小人剝廬」，故「擊蒙」以治之矣。上九變，蒙（r）之師（u），聖人之師，安民厚下，討逆罰罪，故曰「不利為寇，利禦寇」也。
象曰：利用禦寇，上下順也。
【疏傳】：六四妄動之女，失身金夫，九二德厚被廣，不能包之，亦不能發之，唯上九擊之，三上相應，故曰「上下順也」，陰陽相應為順者也。
【結論】：蒙卦以三四五爻為蒙，九二為師。六三蒙於心，而逆於行；六四蒙於位，而困於學；六五蒙於時，而應於師；九二正位凝命，包蒙為師；初六發蒙，張揚其善，師道之慈也；上九擊蒙，抑制其惡，師道之嚴也。朱熹《宋名臣言行錄》曰：“寬而不畏，嚴而見愛”。寬而不畏者，發矇也。嚴而見愛者，擊蒙也。