小畜：亨。密雲不雨。自我西郊。
《彖》曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。
《象》曰：風行天上，小畜。君子以懿文德。
初九：復自道，何其咎。吉。
《象》曰：復自道，其義吉也。
九二：牽復，吉。
《象》曰：牽覆在中，亦不自失也。
九三：輿說輻。夫妻反目。
《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
六四：有孚，血去，惕出無咎。
《象》曰：有孚惕出，上合志也。
九五：有孚攣如，富以其鄰。
《象》曰：有孚攣如，不獨富也。
上九：既雨既處，尚德載。婦貞厲。月幾望，君子徵兇。
《象》曰：既雨既處，德積載也。君子徵兇，有所疑也。
風天小畜卦註釋
小畜（o）
小畜:亨。密雲不雨，自我西郊。
【釋名】：小，陰也。畜，止也。一陰止五陽，力所不及，能系其情而不能固其志，故曰《小畜》。 1、積聚：《說文》曰：“畜，田畜也。”段注：“田畜謂力田之蓄積。”《荀子·天論》曰：“畜積收藏於 秋冬。”2、飼養：《禮記·曲禮》曰：“畜鳥者則勿佛也。”3、養育：《詩經·小雅·我行其野》雲：“爾不畜我，復我邦家。”《論語》曰：“君賜生，必畜之。”4、順從：《禮記·祭統》曰：“孝者畜也。順於道，不逆於倫，是之為畜。”5、收容：《左傳》曰：“獲罪於兩君，天下誰畜之?”6、畜止：《孟子》曰：“畜君何尤。”註：“畜，止也。”7、喜歡：《詩經·小雅·蓼莪》雲：“拊我畜我，長我育我。”總言之，畜包積聚、飼養、養育、順從、收容、畜止、喜歡、貧乏之義。
【玩辭】：亨通。陰雲密佈卻不下雨，我自西郊而來。二五剛中，志得道通，是以亨也。一陰畜五陽，畜未極而施未行，是「密雲不雨，自我西郊」之象也。
【觀象】：乾為夫，巽為妻，乾為行，巽為隨，夫倡婦隨，亨之象也。密雲，陰氣也。西郊，陰位也。陰動陽位，其行不順，陽氣不應，陰陽不和，難成時雨，是「密雲不雨」之象也。凡雲自東而西則雨，陽先倡也，和順也。自西而東則不雨，陰倡先也，悖逆也。「自我西郊」者，「密雲不雨」之應象也。「密雲不雨」者，「自我西郊」之驗象也。二上互中孚（M），巽象鸛，兌主鳴，鸛鳴之象，將雨之時，《廣韻》所謂“鸛，水鳥，將雨則鳴”者是也。《禽經》曰“鸛仰鳴則晴，俯鳴則陰”者，何也？ 鸛，陽禽也。仰鳴，則純陽象，故將晴也。俯鳴，則陰陽和，故將雨也。初五互大有（s），以陰畜陽，猶可大也，其道亨也。初四互夬（b），五陽決陰，陰陽失和，是「密雲不雨」之象也。二五互睽（P），家道乖張，二女同居，志不相得，是以「夫妻反目，不能正室」也。三上互家人（O），彖曰「利女貞」，亦陰畜陽之象也。小畜（o）反履（p），陰之畜陽，猶臣之先君，伴君如伴虎，其道危也。小畜（o）對豫（f），禮樂教化，文德之謂也。
【疏傳】：《序卦》曰：“比必有所畜，故受之以小畜。”當比之時也，諸侯方伯或有不寧，文德用懷化外，新恩以安不寧，此小畜（o）所以次比（i）也。《論語·季氏》曰：“故遠人不服，則修文德以來之。”謂此者也。《雜卦》曰：“小畜，寡也。”乾屈西北，時至立冬，位乎天門，陽氣墓絕，獨陰不生也。巽居東南，時至立夏，位乎地戶，陰氣閉藏，孤陽不長也。巽乘乾，必鰥寡孤獨之象也。
【卦變】：四之上，夬（b）變小畜（o），陰畜五陽，自我西郊，皆謂六四之主也。
彖曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。
【疏傳】：六四居正，上承九五，畜止五陽，故曰「小畜，柔得位而上下應之，曰小畜」，據卦體釋卦名者也。乾德剛健，巽德陰柔，二五皆陽，其志施行，其道通達，故曰「健而巽，剛中而志行，乃亨」，據卦德、卦體解釋斷辭者也。《彖傳》言巽德，或巽或柔，而不曰入。言巽則重其順遜之德，言柔則重其陰柔之質。風之為物，德順質柔，能系物情，難固物志，不能下施，故曰「密雲不雨，尚往也」，猶言風吹雲散也。尚，通上，取象乾之上出。陰氣尚往非不往也，未下施而成雨耳，故曰「自我西郊，施未行也」。
象曰：風行天上，小畜。君子以懿文德。
【疏傳】：君子觀小畜之象，美化自己的文德。風之為物，有氣象而無形質，能畜天之健，不能久制其剛，未見厚積而遠施，唯流佈四方，故曰「懿文德」。懿
， 美化，取象離乘乾，明照天下也。文德，禮樂教化之謂也。小畜者，懿文德，教化四方，故上九曰「德積載」也。大畜者，積達道，經綸天下，故上九曰「道大行」也。是故，道德大而文德小，道德內斂而文德外見。
風天小畜卦爻辭註釋
初九：復自道，何其咎，吉。
【玩辭】：返回正道，哪裡會有禍患，吉祥。小畜卦體，以陰畜陽，而爻辭相反，陽不宜為陰所畜。初九震爻，正應六四，居乾健之體，其志欲上行，而為四所畜，如是則有咎。初九居下，剛正固守，遁世無悶，自復於道，不為陰所畜，如此則無咎反吉也。《詩經·大雅·皇矣》雲：“帝謂文王：予懷明德，不大聲以色，不長夏以革。”自道之謂也。自道者，卑順之至也。
【觀象】：初九承睽（P），爻曰「喪馬勿逐自復」，「喪馬」者，失其匹配也。「勿逐」者，初不應四也。「自復」於道，是以吉無咎也。乾之巽，天風姤（n），爻曰「有攸往，見兇」，反觀則「復自道，何其咎，吉」也。小畜（o）之巽（C），爻曰「利武人之貞」，言九二剛正固守之德也。
象曰：復自道，其義吉也。
【疏傳】：能反身以歸道，其行己必不悖於理，是能自畜者也。又與六四相應，沒有禍患，反獲吉也。
九二：牽復，吉。
【玩辭】：牽連返回，吉祥。九二失位，與五敵應，與初三同進退，迴歸正道，自畜其德，是以吉也。《詩經·邶風·穀風》雲：“凡民有喪，匍匐救之。”牽復之謂也。
【觀象】：牽，連也，取象巽之繩。乾之離，天火同人（a），同人於宗，進退與共，亦見牽復也。小畜（o）之家人（O），中饋貞吉，兄弟親親，受茲介福。《詩經·小雅·六月》雲：“吉甫燕喜，既多受祉。”此之謂也。《周禮·大宗伯》曰：“以飲食之禮，親宗族兄弟。”九二之注也。
象曰：牽覆在中，亦不自失也。
【疏傳】：九二居中，不可獨自安閒。「亦不自失」者，與初九同復，與九五同富之謂也。“亦”之為言，猶“可”之辭也。失，逸也，安閒也。《說文》曰：“失，縱也。”段注：“縱者，緩也，一曰舍也，在手而逸去為失。”
九三：輿說輻，夫妻反目。
【玩辭】：大車脫離車輻，夫妻不睦。九三陽剛不中，迫近六四，陰陽親比，性情相求，為四所畜，不能自進，是「輿說輻」之象也，猶進而不能成行之謂也。艮位乾體，志強性剛，遇陰乘脅，必與之爭，如妻制夫，夫反其制，是「夫妻反目」之象也，退而不能正室之謂也。據爻言，則三象夫，而四象妻。據卦言，則乾為夫，而巽為妻。
【觀象】：輿，大車，取象伏坤。脫，離也，取象兌之說。輻，同輹也，車軸轉也，取象巽之木。夫，取象乾。妻，取象巽。離為目，上旋變巽，下旋變兌，巽兌共離，是「反目」之象也。乾之兌，天澤履（p），爻象曰「跛能履，眇能視」，是故「輿說輻」亦即足以有行也，「夫妻反目」亦足以有明也。小畜（o）之中孚（M），畜而中孚，足以有親也。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
【疏傳】：夫妻反目，不能正確處理家庭矛盾。上四互家人（O），主家道；中四互睽（P），象乖張。家道窮則必乖，故謂「不能正室」也。
六四：有孚，血去，惕出，無咎。
【玩辭】：心有誠信，憂慮遠卻，戒懼出離，沒有禍患。一陰居正，畜止眾陽，如微細之臣，欲畜威嚴之君，必盡其誠信以濟之，是「有孚」之象也。以陰畜陽，以小包大，難無憂懼，然六四柔順貞正，虛心卑遜，二陽助之，憂懼皆免，是以「無咎」也。
【觀象】：血，憂也；惕，懼也。皆取象坎，坎伏是以「血去惕出」也。《大戴禮》曰：“血者猶血。”注：“血，憂色也。” 《玉篇》曰：“惕，懼也。”巽至順者也，乾至健者也，健以持之，巽以行之，巽之乾，是「懿文德」之象也。小畜（o）之乾（q），爻曰「或躍在淵」，或進或退，可進可退，進無咎也。
象曰：有孚惕出，上合志也。
【疏傳】：內存誠信，遠離憂懼，與君王心志相應。六四承五，九五富以其鄰居，陰陽近比，志同道合，唯上合志，是以能畜也。上，指九五，取象乾之上出。
九五：有孚攣如，富以其鄰。
【玩辭】：心有孚信，拳拳繫戀，至誠能左右臣民。六四有孚，積誠以畜九五，九五攣如，推誠以待六四，陰陽親比，上下相孚，心志相應，畜止功成，是「有孚攣如」之象也。陽常饒，陰常乏，五陽牽連相從，同受六四畜止，是「富以其鄰」之象也。
【觀象】：攣，牽繫，取象巽之繩。《說文》曰：“攣，係也。”富，滿也，至誠之義，取象乾之圓。以，用也，左右之義，取象乾之施行。鄰，近也，言君臣道近，相須而成者也。鄰，取象離之麗，附麗而居者，鄰也。《書》曰：“臣哉鄰哉，鄰哉臣哉。”鄭玄：“臣哉，汝當為我鄰哉；鄰哉，汝當為我臣哉。”艮為手，巽為繩，巽之艮，拳拳繫戀，是「有孚攣如」之象也。山上有木，風山漸（U），君子以居賢德善俗，亦「懿文德」之象也。小畜（o）之大畜（k），富家不食，則其為鄰也眾矣；多識前言往行，則其畜德也厚矣。《詩經·大雅·烝民》雲：“古訓是式，威儀是力。”此之謂也。
象曰：有孚攣如，不獨富也。
【疏傳】：心有孚信，互相牽引眷顧，不獨有其誠。「不獨富」者，以誠感誠之謂也。
上九：既雨既處，尚德載。婦貞厲，月幾望，君子徵兇。
【玩辭】：雨過天睛，尊尚陰德，積滿而成。婦人之佔危險，月亮既望，君子徵進則兇。畜止之極，陰陽既和，畜道已成，昔之不雨者，今既雨矣，昔之尚往者，今既處矣。彖辭所謂「亨」者，有見於是也。五爻之前不雨，上九居窮極之位，窮則生變，故致雨也。巽以柔順之德，積滿而至於成，是「尚德載」之象也。載者，積也。止不可過，制不可久，止制若久，陽必疑陰，婦制其夫，臣制其君，危之道也。厲者，危也。小畜之德，以陰畜陽，陽被畜止，多動則兇，是以「君子徵兇」也。徵者，行也。九三「反目」稱妻，言相敵也。上九「既雨」稱婦，言相順也。
【觀象】：兌為水，得地之氣，升而為雲，得天之氣，降而為雨，畜極而成，陰陽和合，是「既雨」之象也。巽反兌，則雨過，離為日，兌為月，乾為天，日月麗天則晴，是「既處」之象也。既者，過也。《論語·季氏》曰：“既來之，則安之。”處者，止也。按京房納甲，乾納甲，農曆十五滿月之相；巽納辛，農曆十六既望之相。上巽下乾，是「月幾望」之象也，陰盛之謂者也。幾者，近也。王應麟曰：“ 《小畜》上九「月幾望」則兇，陰疑陽也。《歸妹》六五「月幾望」則吉，陰應陽也。《中孚》六四「月幾望」則無咎，陰從陽也。”巽之坎，風雨至，是「既雨」之象也。上九乘大有（s），是「尚德載」之象也。小畜（o）之需（t），小畜不雨，需則雨矣，雨則不進，是「君子徵兇」之象也。
象曰：既雨既處，德積載也。君子徵兇，有所疑也。
【疏傳】：雨過天睛，雨水被大地畜載。君子徵進則兇，因為有所疑忌。上九雲行雨施，陰將盛極，陽止不進，積德成也。陰畜陽，婦制夫，臣諫君，必生疑也。德，取象乾之行，行道而有得於心謂之德。疑，取象巽之進退不果。
【結論】：小畜講陰畜陽乃至陽疑陰之義，充滿變易思想。初九敬始，復自道，自畜其德。九二謹慎牽復，與初九並畜。九三過剛不中，為六四所畜止，以致輿說輻。九四與九五相孚，陰陽合德，一陰畜五陽。九五有孚攣如，接受六四之畜，富以其鄰，與六四共畜其他四陽。上九畜陽成功，陽受制於陰，而疑忌於陰，陽必止其行。