賁：亨。小利有攸往。
《彖》曰：賁亨，柔來而文剛，故亨。分，剛上而文柔，故小利有攸往。剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。
《象》曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。
初九：賁其趾，舍車而徒。
《象》曰：舍車而徒，義弗乘也。
六二：賁其須。
《象》曰：賁其須，與上興也。
九三：賁如，濡如，永貞吉。
《象》曰：永貞之吉，終莫之陵也。
六四：賁如皤如，白馬翰如。匪寇，婚媾。
《象》曰：六四，當位疑也。匪寇婚媾，終無尤也。
六五：賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
《象》曰：六五之吉，有喜也。
上九：白賁，無咎。
《象》曰：白賁無咎，上得志也。
山火賁卦註釋
賁（x）
賁：亨，小利有攸往。
【釋名】：艮三，震屮，離貝，上卉下貝，賁之字也。 《說文》：“賁，飾也。 《廣雅》：“賁，美也。”《終南》詩：“君子至止，黻衣繡裳。”郭璞曰：“木含陽氣，精構則燃，焚之無盡，是生火山，理見乎微，其妙在傳。”皆賁之辭也。坎三，震足，艮尾，離龜，三足龜者，賁之物也。《爾雅·釋魚》曰：“龜三足，賁。”艮山，離火，震草，坎木，火照山下，草木鬱郁，燦然有文，賁之象也。艮山，離火，震玉，艮石，明火燎山，玉石俱焚，鳥獸盡散，賁之戒也。總言之，賁（bì）者，大道也，文飾也，裝修也，妝扮也，光彩也，華美也，奔走也，覆敗也，勇士也，烏龜也，墳墓也。
【觀象】：初四互既濟（>），日月麗天，仰能遠觀，彝倫攸敘，俯可近察，仰觀俯察，文之用也。二五互解（
），宥過赦罪，明之用也，慎之功也。《大宗師》曰：“以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。”有見於是也。三上互頤（m），言者，心之聲、身之文也；行者，心之畫、身之質也。言行相顧，文質彬彬，然後君子。初五互豐（Z），無敢折獄，明而慎也，折獄致刑，明以動也，折獄慎而致刑果，則刑無所加，而民協於中矣。二上互蒙（r），童稚敦樸，物不擾也，混濛蔑明，民不備也，醇厚朴素，質之用也。反體曰噬嗑（z），明罰敕法，先天開物；明政折獄，後天成務。知所先後，則近道矣。對體曰困（J），君子困頓之時，不伸其言，不尚其口，更有致命遂志，以要其質者矣。王充《論衡·自紀》曰：“夫養實者不育華，調行者不飾辭。”此之謂也。
【玩辭】：亨通，小利有所往。離明也，艮止也、誠也。文明以止，則無徑情直行之流弊；自明而誠，乃見德政教化之敷布。賁之道，所以亨也。離坎共爻，震艮連體，明陷動止，又見上九文柔，失位無應，唯得六五相比互飾，故曰「小利有攸往」，言文不可滅質也。《莊子·繕性》曰：“文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以反其性情而復其初。”顯見之矣。
【疏傳】：《序卦》曰：“物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也。”蘇軾曰：“直情而行之謂苟，禮以飾情之謂賁。”人相合而後有彝倫，物相合而後有文章，此賁（x）所以承噬嗑（z）也。《雜卦》曰：“賁，無色也。”無色者，賁之體也。有色者，賁之用也。唯其無色，乃能成其有色。蓋因無色而後求有色，養其體而後全其用，猶本末之相成，始終之相得，文質之相資也。老子曰：“大音希聲，大象無形。”《心經》曰：“空不異色，色不異空。”孔子曰：“繪事後素。”三家之論，會通於易，則曰：“賁，無色也。”
【卦變】：二之上，泰（[）變賁（x），六二主卦，賁其須，從頤動，文不勝質也。
彖曰：賁，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。山下有火，天文也。文明以止，人文也。觀乎天以察時變，觀乎人文以化成天下。
【疏傳】：坤施乾受，乾得一陰而生離體，乾質坤文，文不勝質，所以亨也，故曰「賁，柔來而文剛，故亨」，據卦體釋斷辭也。乾施坤受，坤得一陽而生艮體，剛質柔文，質不害文，所往利也，故曰「分剛上而文柔，故小利有攸往」，據卦體釋象辭也。離日，坎月，震星，艮辰，陰陽判分，天地生物，日月運其光，星辰曜其輝，故曰「山下有火，天文也」，據卦象釋卦名也。日月運行，當軼文也。離文明也，艮精質也，文化左衽，撥亂夷世，彝倫攸敘，人道由是而立焉，故曰「文明以止，人文也」，據卦德解釋卦名也。經天緯地之謂文，照臨四方之謂明。聖人觀察日月星辰之運行，通曉氣象物候之變化，順時應物；考證人事之因革，制定典章禮儀，順天應人。故曰「觀乎天以察時變，觀乎人文以化成天下」，贊賁道之大用也。弘覺道忞禪師曰：“舞幹羽而格有苗，八荒順化；垂衣裳而朝萬國，天下歸仁。”此之謂也。
象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。
【疏傳】：山下有火，華美物類，君子觀之，明修政教，謹慎斷案。噬嗑（z）曰「明罰赦法」，威明並用也。賁（x）曰「明庶政，無敢折獄」，明慎並用，而慎重於明也。《左傳》曰：“有，不宜有也。”言文不過質也。明，離之火也。政，震之修也。庶，坎之眾也。無敢，艮之慎也。折，判決，震之果行也。獄，案件，坎之桎梏也。
山火賁卦爻辭註釋
初九：賁其趾，舍車而徒。
【玩辭】：文飾其腳，棄車不乘，徒步而行。乾為質，坤為文，剛為質，柔為文。夫賁（x）之體也，上艮下離，艮一剛二柔，質不足而文有餘，離一柔二剛，文不足而質有餘。故前三爻重文，後三爻重質，初車四馬，辭亦成文。或曰離象文明，艮體精質，亦見其所重也。蓋爻為物，物以稀為貴。卦為體，體以象為基。初九陽剛質素，居明體而處下，象有德無位之君子，自賁其所行也。比二非正，應四有德，君子守道，故去近謀遠，棄逸就勞，舍車而徒。孟子所謂“富貴不能淫，貧賤不能移”者，此也。是故，君子所賁，世俗所羞；世俗所貴，君子所賤。其特立獨行有如此者，君子之風也。初九剛明，服冕乘軒，紆青佩紫，志之所求也。賁其趾，素位而行，不願乎其外；舍其車，不貴外物，求其放心而已矣。莊子曰：“德為循者，言其與有足者至於丘也。”其初九之謂邪？千里之行始於足下，初九賁趾，存敬始之戒也。
【觀象】：趾，震也。車，坎也。徒，震也。中爻互解（），初九承之，其來複吉，其往有功，舍車而徒，猶不失於義也。《生民之什》詩：“嘉樂君子，顯顯令德，宜民宜人。”當此也。賁（x）而旅（X），縲紲（léixiè）之憂，生於九錫，辱常接於榮，罰常繼於賞，君子知之，舍車而徒，則刑獄無所加矣。誠如莊子曰：“利害不通，非君子也。”賁（x）之艮（:），君子思不出其位，故當處下無位之時舍車而徒，守德而不失禮義也。
象曰：舍車而徒，義弗乘也。
【疏傳】：君子之賁，守其義而已。初九無位，舍車而徒，於義不可以乘，猶山下不宜有火也。 《毛詩》曰：“大夫以上，赤芾乘軒。”無位君子，舍車而徒，不因富貴而淫，不因貧賤而移，德義存焉，身教行焉。
六二：賁其須。
【玩辭】：文飾鬍鬚。六二中正，得其位而無應，三亦無應，俱無應而比焉，近而相得，動靜隨剛，故有賁須之象也。須之為物，動止隨頤，猶善惡繫於質，而不由於賁也。
【觀象】：須，艮也。賁須者，隨頤而動；休命者，順天而行。賁（x）而大有（s），君子事上以敬，事下以寬，本於天地之道，成乎位育之功。初九舍車，藏器於身，六二賁須，待時而動，賁（x）之大畜（s），君子所以自藏，所以自示也。
象曰：賁其須，與上興也。
【疏傳】：二三無應，同德相承，可相與而興起，柔得剛而後立，猶須之隨頤也。
九三：賁如濡如，永貞吉。
【玩辭】：華麗潤澤，長守剛正則吉祥。九三無應，下乘六二，上承六四，文飾之盛，潤澤充盈，故曰「賁如濡如」。易之例，凡言“某如某如”者，皆是猶豫不決，兩端不安之辭。文過則質喪，質喪則文弊，要其長守剛正之德，令文不勝質則吉也。
【觀象】：濡，潤澤，取象坎之水。賁（x）而噬嗑（z），臘肉之食，需去毒也；文飾之賁，當防過也；永貞之吉，終莫之陵也。慎言語，節飲食，善養其正，而無沉溺之憂，賁（x）之頤（m），君子所以求永貞之吉也。
象曰：永貞之吉，終莫之陵也。
【疏傳】：永貞之吉，則文不勝質，故不至於陷溺也。陵，侮也，震之侵伐也。
六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
【玩辭】：賁然白髮，白馬疾行如飛，並非寇盜，而是求婚之人。六四巽位，初九震位，震巽皆白，發白馬亦白，文飾之極，反歸於質。四應於初，其前往求賁之心切，如飛翰之疾，故曰「白馬翰如」。六四之才，正位居體，與初相應，雖遇二間隔，然二三相比，間而不滯，終必獲親，故曰「匪寇婚媾」，疑慮終得消也。六四應初，故求賁於初。初九剛明，無位君子，內守德義，擬之曰「舍車而徒」。六四乘馬，大夫諸侯，外求賢能，喻之曰「匪寇婚媾」。段玉裁《說文解字》注：“陳風：乘我乘駒。傳曰：大夫乘駒。以此推之，天子乘龍，諸侯乘騋，卿乘馬。”按《周禮》之說，馬八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以上為馬，五尺以上為駒。是故，乾（q）曰“乘龍”，天子之用也。屯（e）曰“乘馬”，諸侯之用也。睽（P）曰“喪馬”，庶人之用也。
【觀象】：賁如，光彩之貌，猶賁然也。《白駒》詩：“皎皎白駒，賁然來思。”朱熹集傳：“賁然，光采之貌也，或以為來之疾也。”皤（pó）如，頭髮花白之貌。《說文》曰：“皤，老人白也。”翰如，疾行之貌，快速返樸之義也。取震行坎疾之象也。《常武》詩：“王旅嘽嘽，如飛如翰。”注：翰，高飛。匪寇婚媾，應而遇妒，先疑後合，《屯》六二、《睽》上九亦見之，皆取坎象。三爻皆失位，故坎為非也；強梁入於夜，故坎為寇盜也；或曰乾闢坤體，陰陽匹配；或曰女宿居坎，類主婚姻；或曰玄武值坎，龜蛇合體。故坎為婚媾也。賁（x）而復賁（x），賁之極者，必反樸矣。《蕩》詩：“不明爾德，時無背無側；爾德不明，以無陪無卿。”賁（x）之離（W），文飾已極，大人明明德，反樸歸真而已矣。
象曰：六四，當位疑也。匪寇婚媾，終無尢也。
【疏傳】：六四正位，坎體巽爻，坎狐疑也，巽猶豫也，故曰「當位疑」也。若守正而不渝，始疑終合，亦無它患，故曰「終無尢」也。尢，怨尢，震怒坎疑也。九三曰「賁如濡如」，疑文過質也。六四曰「賁如皤如」，疑質害文也。三四之疑，皆以中爻立象；及其信也，亦以中爻立象。中爻曰解（），處離處艮，居文居質，疑文質之相害也；雷發雨降，兩得其當，孚文質之相資也。陰陽薄而為雷，陰陽和而為雨，雷發雨降，陰陽由疑而和之象也。
六五：賁於丘園，束帛戔戔，吝終吉。
【玩辭】：求賁於丘坂園圃，外比於賢，禮微物薄，雖可羞吝，終獲吉祥。六五陰柔，不能自為，外比上九，求賁於賢，故曰「賁於丘園」。丘，城外而高者。園，城外而近者。丘園，遠離繁華，安靜質樸之所，意指上九也。束帛之為物，以其納徵也厚，以其招賢也薄，故可羞吝也。束帛，古時聘請或探問之禮物也。元稹《陽城驛》詩：“何以持為聘？束帛藉琳球。”《記儀·聘禮》曰:“禮賓之幣，束帛乘馬。” 三代無金幣，用布帛和乘馬為通貨，謂之帛幣或馬幣。《禮記·禮器》曰：“束帛加璧，尊德也。”《周禮·春官·大宗伯》：“孤執皮帛。”賈公彥疏：“束者十端，每端丈八尺，皆兩端合卷，總為五匹，故云束帛也。”戔戔（ jiān），禮薄儀簡之意也。上九剛明，見素抱樸，六五柔中，安之若命，志同道合，均無應系，五雖簡擇而求，上亦有求必應，共治賁功，而終得其吉矣。
【觀象】：丘園，艮之敦厚也。束帛，巽布也、坎五、匹也，五匹布。戔戔，巽之微薄也。賁於丘園，虛而待物，敦本者也。束帛戔戔，禮微物薄，尚實者也。賁（x）而蠱（h），見素抱樸，安之若命，君子所以治身蠱而致心齋也。君上招賢，圖治平也；男子納徵，思齊家也。賁（x）之家人（O），明揚側陋，遇主於閭巷，丘園之簡，束帛之約，或有羞吝，猶可全賁道矣。《卷耳》詩：“嗟我懷人，寘彼周行。”懷人求賢之辭也。
象曰：六五之吉，有喜也。
【疏傳】：賁極之時，外比於賢，成賁之功，以其樂得見素抱樸故也。夫有慶者，外假於物也。有喜者，內求於心也。《論語·雍也》曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”六五之吉，非以其知之，而以其樂之矣。
上九：白賁，無咎。
【玩辭】：白亦文飾，無咎。上九居艮質之終，當賁道之極，賁極則返質，終歸於無所飾，故賁道成而無咎也。程頤曰：“所謂尚質素者，非無飾也，不使華沒實耳。”當此也。若六五擬文王、劉備之德，則上九當飛熊、臥龍之才也。
【觀象】：剛曰質，柔曰文，賁（x）而剝（c），五陰消陽，剝窮返下，君子觀之，文極歸質，見素抱樸，賁成而無咎也。《莊子·齊物論》曰：“道隱於小成，言隱於榮華。”賁（x）之明夷（Y），日入地下，明道夷傷，猶小成之隱大道，如浮華之蔽至言，君子知之，不矜小成，不慕榮華，明慎之至也。隨（g）之九四曰：“有孚在道，以明何咎。”此也。
象曰：白賁無咎，上得志也。
【疏傳】：上九賢德，居無其位，處無其應，被褐懷玉以待時，因得六五親比，服冕乘軒，主賁之功，是其心志所向，故曰「上得志也」，當太公遇文王之事也。
【結論】：賁（x）之取義，始則因天下之質而飾之以文，終則反天下之文而歸之於質。陰賁於陽，相應者以應而相賁，敵應者以比而相賁。以柔之為道，不利遠者故也。四與初應，求賁於初，故初「舍車」而四乘馬也。二比三而求賁於三，故二「賁須」而與三興。五比上而求賁於上，故五「束帛」以求，而上得其志也。此六爻之用事，所以治全體之賁也。