益：利有攸往。利涉大川。
《彖》曰：益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。
《象》曰：風雷，益。君子以見善則遷，有過則改。
初九：利用為大作，元吉，無咎。
《象》曰：元吉無咎，下不厚事也。
六二：或益之十朋之龜，弗克違。永貞吉。王用享於帝，吉。
《象》曰：或益之，自外來也。
六三：益之用凶事，無咎。有孚。中行告公用圭。
《象》曰：益用凶事，固有之也。
六四：中行告公，從，利用為依遷國。
《象》曰：告公從，以益志也。
九五：有孚惠心，勿問，元吉。有孚，惠我德。
《象》曰：有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。
上九：莫益之，或擊之，立心勿恆，兇。
《象》曰：莫益之，偏辭也。或擊之，自外來也。
風雷益卦註釋
益（S）
益：利有攸往，利涉大川。
【釋名】：坤地也、載也、眾也、物也，震雷也、帝也、動也、吐也，巽氣也、納也，地載神氣，吐納雷霆，流形庶物，無非教也。巽風，震雷，艮天，坤地，風從天來，雷自地發，損上則風愈和而萬物生髮，益下則雷愈迅而群倫鼓動，天地生化之功由是而成，是故損上益下，益之體也。巽木，艮乘，坤水，震行，乘木虛舟，利涉大川，益之用也。《詩·桃夭》雲：“之子于歸，益其室家。”益之辭也。兌象水，巽反兌，覆水也。震器，坤水，巽覆，器滿水出，益之字也。益者，富饒也，增進也，資助也，驕奢也，利益也。
【玩辭】：九五居尊，中正應二，以上惠下，利益萬物，動而無違，故利有攸往也。巽木也、風也，坤順也、水也，震行也，順風行舟，以濟險難，故利涉大川也。
【觀象】：初四互復（v），冬至之日，南郊祀天，王用享於帝也。二五互剝（c），上以厚下安宅，而民悅無疆，所以益下也。三上互漸（U），女歸有因，而利有攸往也。初五互頤（m），上所益者，下所養也；君所益者，民所悅也。二上互觀（;），風行地上，後以觀民省方，教之所施，民之所化也。反體曰損（A），懲忿窒欲，則上之為損也少；改過遷善，則下之蒙益也多。蓋下民者，國之基石也，基石之傷，國祚之衰也。對體曰恆（/），恆者不易之謂也，益者利他之名也，益之而不易者，聖人之用心也。
【序卦】：“損而不已必益，故受之以益。”無平不坡，無往為復，飛伏相倚，損極益生，此益（S）所以次損（A）也。
【雜卦】：“損益，盛衰之始也。”損，傷其根基，當衰之始也。益，固其本元，當盛之始也。否泰兩卦大小往來，為上經之中樞。損益兩卦盛衰相依，為下經之中樞。上經自乾坤至履十卦，乃天道之小成之數。下經自鹹恆至損益，為人道小成之數。
【卦變】：初之四，否（]）變益（S），初九主事，元吉無咎，下不厚事也。
彖曰：益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。
【註疏】：損乾一剛以益坤柔，初陽降己而下於四，其道不屈也。賑災濟困，藏富於民，而民心歸矣，故曰「益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光」，據卦體釋卦名。無疆者，無有窮極也。大光者，廣大無邊也。五以剛陽中正居尊位，二復以中正應之，是以中正之道益天下，天下受其福慶，故曰「利有攸往，中正有慶」，據九五爻德釋卦辭。巽為木，震為行，坤為水，艮為岸，船行水上之象，故曰「利涉大川，木道乃行」，據卦象釋卦辭。大川取象坤，木道取象巽，木道者，舟船之利也。震德動，巽德柔，震有日出而萬物進益之象，坤為無，艮為止，日進而無止之象，故曰「益動而巽，日進無疆」，據卦德復釋卦名。巽本乾形，天之施也；震承坤體，地之生也；雷風相薄，萬物生髮，故曰「天施地生，其益無方」。天始物，地生物，人成物，利物之道異而利物之心同，是謂其益無方也。無方者，無有定體也。時當宜則宜之，時當損則損之，損益盈虛，與時消息，故曰「凡益之道，與時偕行」，人事也，造化也，時之所至，則不能強為益也。
象曰：風雷，益。君子以見善則遷，有過則改。
【註疏】：風驟則雷迅，雷激則風烈，交相助益，君子法之，見善即遷，知過立改。《論語·里仁》曰：“見賢思齊焉，見不賢內自省也。”是之謂也。李光地曰：“雷者動陽氣者也，故人心奮發而勇於善者如之；風者散陰氣者也，故人心蕩滌以泊其惡者如之。”
風雷益卦爻辭註釋
初九：利用為大作，元吉，無咎。
象曰：元吉無咎，下不厚事也。
【玩辭】：利用興辦大事業，大吉則無咎。震動之主，陽剛居初，象君上不與下民爭利，減少稅賦，惠及生民，天旋地生而人成之，其益無方，天地皆見大有作為之機也。初九潛龍，位未崇，誠未孚，本不當任厚事，故不如是，不足以免咎也。大吉無咎者，非盡善則咎，小善不足以稱也。虞翻曰：“大作謂耕播耒耜之利。”震為蕃鮮、為犁，坤為牛、為田，艮為種子，巽為春風，是故益（S）象耒耜之利也。
【註釋】：作，起也，震象。厚，大也，陽爻之象。《戰國策》曰：“非能厚勝之也。”注：厚，猶大也。
【觀象】：初九動變，震之坤，參卦曰豫（f），利建侯行師，成功立業，處下者之大作也。益（S）之觀（;），初九潛龍，必至誠而後用，盥而不薦，有孚顒若，則觀民設教之事可矣。《詩·文王》雲：“儀刑文王，萬邦作孚。”是之謂也。
六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享於帝，吉。
象曰：或益之，自外來也。
【玩辭】：有人贈送價值十朋的寶龜，占卜結果不相背離，長久正固吉祥。君王用以祭祀天神，吉祥。古人冬至日祭天於南郊，夏至祭地於北郊，祭日於東郊，祭月於西郊，統稱為祭郊。《禮記·郊特牲》曰：“郊之祭也，迎長日之至也。”又：“卜郊，受命於祖廟，作龜於禰宮，尊祖親考之義也。”《周禮·春官·大司樂》曰：“凡樂，圜鍾為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽，雷鼓、雷鼗，孤竹之管；雲和之琴瑟，雲門之舞。冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。”初四互復（v），當冬至之時。二上互觀（;），恰祭祀之象。六二中正，體柔性順，虛中求益，九五中正而應，是得永貞之吉，而王用享於帝也。自外來者，謂九五也。孟子曰：“夫苟好善，則四海之內，皆將輕千里而來告之以善。”孔子曰：“吾欲仁，斯仁至矣。”皆謂此也。或益之，人益之也。弗克違，鬼神益之也。用享於帝，天益之也。
【註釋】：或，有人，不一之辭，艮也。十，坤也。朋，十貝為朋，坤也。《詩·菁菁者莪》雲：“既見君子，錫我百朋。”高亨注：“朋，古代以貝殼為貨幣，五貝為一串，兩串為一朋。”龜，艮也。弗，不，坤也。克，能，艮也。違，背離，艮也。王，震也。享，貢獻，震也。帝，天神，震也。《書·堯典序》曰：“昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。”疏：帝者，天之一名，所以名帝。帝者，諦也。言天蕩然無心，忘於物我，公平通遠，舉事審諦，故謂之帝也。
【觀象】：六二動變，震之兌，參卦歸妹（I），清幽守常，虛己正身，眇而能視，六二之吉也。益（S）之中孚（M），豚魚之吉，貴其誠也；龜蓍之利，貴其正也。《詩·車攻》雲：“之子於徵，有聞無聲。允矣君子，展也大成。”此之謂也。
六三：益之用凶事，無咎。有孚中行，告公用圭。
象曰：益用凶事，固有之也。
【玩辭】：用凶荒之事助益心志，無咎。誠信以行中道，用圭璧向王公通達誠信。六三不中，陰柔失正，不當得益者也，唯固其心志，允執中道，以拯救凶荒，始得無咎而益之也。《書·盤庚》曰：“古我先王，將多於前功，言以遷徙多大前人之功美。適於山，用降我凶德，嘉績於朕邦。”益用凶事也。去一惡，得一善，皆謹記於心，固為我有。《禮記·中庸》曰：“得一善則拳拳服膺，而弗失之矣。”固有之也。
【註釋】：用，施用，震也。凶事，困心衡慮之事，坎之災也。有孚，艮之誠也。中行，中道也。《論語·子路》曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！”告，震也。公，震也。圭，圭璧，通達誠信之禮器，震也。《周禮·春官》曰：“以玉作六瑞，以等邦國：王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執谷璧，男執蒲璧。”
【觀象】：六三動變，震之離，參卦曰豐（Z），折肱之兇，苦其心志。王假之亨，益其中行。《詩·穀風》雲：“凡民有喪，匍匐救之。”王者之益凶事也。益（S）之家人（O），言有物允信，行有恆則執中，誠於心則中於行，古聖人之心傳有見於是。
六四：中行告公從，利用為依遷國。
象曰：告公從，以益志也。
【玩辭】：執中道，昭告王公，天下順從，用來作為依附遷移國都。當益之時，六四居正，上承九五之君，下應初九之主，苟行中道，則上益君王，下益生民。《左傳·隱公六年》記：“周桓公言於王曰，我周之東遷，晉鄭焉依。”晉文侯助周東遷者，當六四之事業也。中行者，執中道也。為依者，上承九五之君而益其志也。遷國者，下順初九之民而行其事也。
【註釋】：中行，即行中，執中道。告，號令，巽之風也。風者，天之號令。公，諸侯，震之雷也。雷，諸侯之應也。從，巽之順也。利，巽之利市三倍也。用，震之施行也。依，依附，依靠，艮之背也。遷，遷移，震之動也。國，天子王城，坤也。
【觀象】：六四動變，巽之乾，參卦小畜（o），輿說輻，道不同也。夫妻反目，志不一也。執中道，當位而行，則告之而不違，遷之而不疑矣。《詩·公劉》雲：“涉渭為亂，取厲取鍛，止基乃理，爰眾爰有。”當遷國益志之事也。益（S）之無妄（j），時育萬物，先王饒益群生之事也。為依遷國，王臣通天下之志也。育物之志，遷國之事，莫不去其妄而貴其誠也。《詩·緜》雲：“爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時，築室於茲。”至誠感神，龜蓍告之，聖人憫之，天功將之。
九五：有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。
象曰：有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。
【玩辭】：君王存惠益生民之誠心，不用佔問即知大吉。生民亦懷惠君王之恩德。九五居中履正，損上益下，有信而施惠於民，天下大受其福，是有孚惠心也。六四承之，六二應之，二四共坤，民皆交孚而惠君之德，其志大得，其道大行，不佔而元吉可知矣。彖辭所謂“利有攸往，利涉大川”者，九五爻當之。《書》曰：“皇天無親，惟德是輔。民心無常，唯惠之懷。”九五之謂也。
【註釋】：孚，誠信，艮之篤實也。惠，推恩，震也。問，佔問。兌巫伏，故勿問也。勿問者，不假言也。惠，懷恩，巽之思也。德，恩義，變乾也。志，心之所向，巽也，坤也。《國語·晉語》雲：“志，德義之府也。”
【觀象】：九五動變，巽之艮，參卦曰漸（U），木根于山，漸長以高，木因山而生，山因木而榮，施惠懷德，各得其志也。《詩·北風》雲：“惠而好我，攜手同歸。”九五之德業也。益（S）之頤（m），損上以養賢，益下以養民，觀其損益則知其所養，觀其所養則見其情偽矣。《詩·下武》雲：“永言配命，成王之孚。”「有孚惠心」之謂也。又云：“媚茲一人，應侯順德。” 「有孚惠我德」之謂也。
上九：莫益之，或擊之，立心勿恆，兇。
象曰：莫益之，偏辭也。或擊之，自外來也。
【玩辭】：沒有人惠益，反而有人打擊，立心沒有常恆，兇。上九陽剛而居益之極，求益之甚者，一廂情願，人所共惡，其道應兇，而兇自外來也。莫益之或擊之，聖人惡之也。立心勿恆，聖人戒之也。偏辭者，上應二，五為滯，此有求而彼不應也。自外來者，謂九五益之主也。
【註釋】：莫，沒人，坤之無也。或，有人，艮也。擊，打擊，艮手震動也。立，操持，震之足也。立心，持身。
【觀象】：上九動變，巽之坎，參卦曰渙（B），巽為進退，坎主疑慮，進退生疑，故曰「立心勿恆」。是故外來之兇，實由心造也。孔子曰：“放於利而行，多怨。”孟子曰：“苟為後義而先利，不奪不厭。”皆上九之謂也。益（S）之屯（e），屯其膏澤，不能損己益下，失時已極，兇所由也。
【總論】：損（A）益（S）二卦，皆以損陽益陰為義，或其辭相因，或其義相濟，或其旨相明。益（S）初九「利用為大作，元吉無咎」，損（A）上九「弗損益之，大得志也」，旨相明也。益（S）六二「或益之十朋之龜」，損（A）六五「或益之十朋之龜」，辭相因也。益（S）六三「益用凶事」，損（A）六四「損其疾」，義相濟也。益（S）六四「遷國」，損（A）六三「得友」，義相濟也。益（S）九五「有孚惠心」，損（A）九二「中以為志」，旨相明也。益（S）上九「莫益之」，損（A）初九「酌損之」，辭相因也。孔子曰：“節用而愛人，使民以時。”損者，節用之事也。益者，愛人之心也。損益以時，聖人之事業也。