艮：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。
《彖》曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身、行其庭不見其人、無咎也。
《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
初六：艮其趾，無咎。利永貞。
《象》曰：艮其趾，未失正也。
六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。
《象》》曰：不拯其隨，未退聽也。
九三，艮其限，列其夤，厲，燻心。
《象》曰：艮其限，危燻心也。
六四：艮其身，無咎。
《象》曰：艮其身，止諸躬也。
六五：艮其輔，言有序，悔亡。
《象》曰：艮其輔，以中正也。
上九，敦艮，吉。
《象》曰：敦艮之吉，以厚終也。
艮為山卦註釋
艮（:）
艮：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。
【題解】：艮眼也，震頭也、怒也，重艮互震，二目相比，回頭怒視，艮之字也。《釋名》曰：“艮，限也。時未可聽物生，限止之也。”又曰：“眼，限也。童子限限而出也。”《說文》曰：“艮，很也。匕目，目相匕即目相比，謂若怒目相視也，不相下也，很之意也”乾坤三交，而坤生艮。陽生於下而升於上，升極則止，陰生於上而降於下，降極而靜，陽止於上，陰止於下，不相往來，否離背逆，象之止也。兩雷、兩風、兩水、兩火、兩澤，皆有相往來之理，唯兩山對峙，老死不相往來，體之止也。僧肇《般若無知論》曰：“內外相與，以成其照功，此則聖所不能同，用也。內雖照而無知，外雖實而無相，內外寂然，相與俱無，此則聖所不能異，寂也。”六爻敵應，內外不與，寂然不動，心之止也。一陽止上，萬物瞻仰；二陰止下，草木生焉，萬物殖焉，飛鳥集焉，走獸休焉；外光明，內吐物，山之形體也。《說文》曰：“山，宣也，宣氣散，生萬物，有石而高也。”出雲導風，天地以成，山之功用也。後天值醜寅，地闢於醜，人生於寅，東北條風，大呂宣氣，太族達物，品物炳然可見，艮之時位也。艮納丙，河圖數七，一六合水，洛書數一，艮之氣數也。《詩經·小雅》雲：“南山有臺，北山有萊。樂只君子，邦家之基。樂只君子，萬壽無期。”艮之辭也。是故，靜止『雜卦：艮止也』，險阻『戰國策：南有巫山，黔中之險』，艱難『太玄經：象艮有守，廉無個也』，堅固『說卦：其於木也，為堅多節』，限制『釋名：艮，限也』，違背『北，古背字。說文：北，乖也』，爭訟『曲禮：很毋求勝』，觀瞻『釋名：眼，限也。童子限限而出也』，天時『天雞星居艮宮，主時』，皆廣義之艮也。
【訓詁】：艮，限也，觀也。其，艮之指也。背，脊背，坎也。《釋名》曰：“背，倍也，在後稱也。”顏師古注《漢書》曰：“北，古背字也，去而走也。”《韻會》曰：“身北曰背。”《說文》曰：“北，乖也。”獲，取得，兌也。兌伏則不獲也。身，百骸，艮也。行，經過，震也。《韻會》曰：“從彳，左步。從亍，右步也。左右步俱舉，而後為行者也。”《爾雅》曰：“堂上謂之行，堂下謂之步。”庭，古同“廷”，廳堂，艮也。《釋名》曰：“廷，停也，人所停集之處也。”人，震也。孔子曰：“人者，仁也。”震，達生萬物，仁也。
【玩辭】：觀其背，卻不能獲見全身。行走庭除間，見不到人，無咎。艮其背不獲其身，不執於我也。行其庭不見其人，不接於物也。靜定歸根，精神內守，物我兩忘，咎安從來？老子曰：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”辭異而理同也。蓋咎之所生，莫不生於有欲，內欲不起，外物不接，咎無所由也。背，一身之靜者，艮其背，止其所也。是故止而“不獲其身”，行而“不見其人”。孟子曰：“養心莫善於寡慾。”艮其背之謂也。
《觀物外篇》曰：“天之體數四而用者三，不用者一也；地之體數四而用者三，不用者一也。是故無體之一以況自然也。不用之一以況道也。用之者三以況天地人也。”天不用者，冬也。地不用者，北也。人不用者，背也。曰冬、曰北、曰背，皆曰坎之隱伏也。人有四體，知其前昧其後，略其左右，而背不能自視，於不能視聽處用功夫，君子所以慎獨也。《中庸》曰：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”《易》《禮》於艮背處有遇也。
【觀象】：艮主觀，交坎互震，視而不見，行而不遇，無思無慮，有思亦不出時位，而天下無事也。艮其背不獲其身，思不出其時，童觀之謂也。行其庭不見其人，思不出其位，窺觀之謂也。初四互蹇（{），跛足行難，艮之限也。二五互解（
），明罰赦法，所以止民之非也。赦過宥罪，所以行厚生事也。時止則止，時行則行，君子道也。三上互頤（m），休養生息，艮之止也。初五互小過（<），行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉，亦君子思不出其位也。二上互蒙（r），君子不為物喜，不以己悲，居不出其室，思不出其位，則無瀆蒙之失也。反體曰震（L），足動身，手止物，體相反而用相異也。對體曰兌（V），兌一陰外見，其性和悅，艮一陽上覆，其性篤實，體相對而德相異也。
【序卦】：“物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止也。”人生而靜，感物而動，動極則靜，靜極復動，動靜相因，此艮（:）所以次震（L）也。
【雜卦】：“艮，止也。”一陽止上，兩陰止於下，陰陽不相往來，得時則駕，隨遇而安，自止止物，艮之止也。
【卦變】：三之五，觀（;）變艮（:），九三主事，艮其限，列其夤，厲燻心。
彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭，不見其人，無咎也。
【註疏】：艮德曰止，止於止，無為其事，止於行，不輟其勤。君子貴乎時，時之當止則止於止，時之當行則止於行。行則行其所，止則止其所，行止不失其所。「艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也」者，據卦德釋卦名也。“時止則止”，則所謂“艮其背不獲其身”也。“時行則行”，則所謂“行其庭不見其人”也。《大學》曰：“為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈。”艮其背，止其所也。六爻相敵，互不扶益，則內不見身而欲不起，外不見人而物不交，咎無由生也。「上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭，不見其人，無咎」者，卦止而不交，爻敵而不應，皆背離之意也。
象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
【註疏】：君子觀兩山相阻，難以逾越之象，不在其位，不謀其政。艮其背，不獲其身，思不出其時，童觀也。行其庭，不見其人，思不出其位，窺觀也。《大學》曰：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”思不出其位也。《詩經·國風》雲：“無已大康，職思其居。”見兼山象也。兼，重複，兩艮故曰兼。思，艮之土也。出，震也。艮反震，故不出也。其，艮之指也。位，艮之居也。
艮為山卦爻辭註釋
初六：艮其趾，無咎，利永貞。
象曰：艮其趾，未失正也。
【訓詁】：趾，震也。《釋名》曰：“趾，止也。言一進一止也。”永，長也，坎也。貞，正也。艮為始終，故利永貞也。
【玩辭】：止住腳趾，無咎，長期固守正道則利。居艮之初，能止動於始，故無咎也。以陰柔失正，恐其立心不能恆常故，又戒其利永貞。事之當止，又能止於始，未失義之正也。身未行，足先動，足未行，趾先動，艮其趾，則猶牿牛豶豕，能止其要也。艮其止，敬始守初也。利永貞，慎終追遠也。《詩經·大雅》雲：“靡不有初，鮮克有終。”則是利永貞之戒也。鹹（.）艮（:）近取諸身，井（K）鼎（R）遠取諸物，此四卦有以見聖人作易之法也。
【觀象】：初六動變，艮之離，居於正，履於禮，慎而明，君子所以牧其心也。艮（:）之賁（x），艮趾而賁趾，何也？艮其趾，敬於始也。賁其趾，合於禮也。《荀子》曰：“不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。”是故君子不自棄也，艮其趾則居必正，賁其趾行必義。
六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。
象曰：不拯其隨，未退聽也。
【訓詁】：艮，止也。腓，腿肚子，艮也。《說文》曰：“腓，脛腨也。”拯，同“承”，止也。《詩經·魯頌》雲：“則莫我敢承。”疏：“無有於我敢御止之者。”隨，聽從，巽也。《文選·七發》曰：“四支委隨。”李善注：“隨，不能屈伸也。”坎為心病，故不快也。退，巽也。聽，順從，巽也。
【玩辭】：止住下，止不住上，心不愉悅。六二陰柔中正，能艮其腓，是善處艮者。然則其僅能自止，不能止三之動，自身亦不能安處，不得其志，故心生不快也。腓，隨上而動者也。止其腓，失根本也。不拯其隨，志未得也。其心不快，無自性也。
【觀象】：六二動變，艮之巽，樹欲靜而風不止，腓欲止而腿不聽，所謂“言不詭隨，行不苟合”，只是未在矮簷下云爾。《詩經·小雅》雲：“綿蠻黃鳥，止於丘阿。”則是不隨之止也。艮（:）之蠱（h），思不出其位，而振民育德，何也？曰：器不見用，久則生蠱，人而不思，久必生妄。君子振民之思，思無邪，則民之德育也。
九三：艮其限，列其夤，厲薰心。
象曰：艮其限，危薰心也。
【訓詁】：限，崇山險峻，讓人望而卻步，亦艮止也。《釋名》曰：“艮，限也。時未可聽物生，限止之也。”《說文》曰：“限，阻也。”列，同“迾”，遮遏，亦艮止也。《禮記·玉藻》曰：“山澤列而不賦。”注：“列之言遮列也。雖不賦，猶為之禁，不得非時取也。”夤[yín]，膂，脊背，坎之美脊也。《說文》曰：“膂，脊骨也。”《尚書·君牙》曰：“今命爾予翼，作股肱心膂。”《正義》曰：“膂，背也。汝為我輔翼，當如我之身，故舉四支以喻為股肱心體之臣，言委任如身也。”厲，坎之險也。薰，同“燻”，灼也。燻心，憂心如焚，坎之亟心也。艮納丙，值醜寅，丙生於寅，故象火。上下皆艮，爞爞炎炎。《爾雅·釋訓》曰：“爞爞炎炎，燻也。”
【玩辭】：安其常，止其背，危險境地令憂心如焚。九三剛居陽位，躁於進者，退則二不能止之，進則遇四之乘，危厲之至也。必止其所必止，而後能止之，故艮其限，列其夤，解其危，去其焚，而後能裕其心也。艮其限，安其常，率其分，思不出其位也。列其夤，亦艮其背也。厲燻心，治心為要也。先儒訓或“限”為“腰”，或訓“列”為“裂”，皆失經義而遠易道也。
【觀象】：山墜於地，身安於夢，寂然不動，見心之體也。登高知危，臨淵知懼，感而遂通，發心之用也。孔子曰：“不見心者，當牧心也。”君子善治其心，靜能止觀，動能止妄，動靜之間，精微之處，洞見天地之心。當此之時，人心即道心，縱橫施設，猶不逾矩也。是故，艮之坤，則是以心止身也。艮（:）之剝（c），艮其限，列其夤，不利有攸往，聖人之情於《艮》《剝》之間有遇也。《詩經·大雅》雲：“敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢驅馳。”艮其限也。《尚書·君牙》曰：“心之憂危，若蹈虎尾，涉於春冰。”厲燻心也。
六四：艮其身，無咎。
象曰：艮其身，止諸躬也。
【訓詁】：身，體之動者也。心，體之靜者也。《禮記·緇衣》曰：“民以君為心，君以民為體。”是知身心皆體也。躬，親自，艮之身也。
【玩辭】：止住自身，無咎。柔居陰位，以純靜之體而不遇剛陽之主，當艮之時，唯能止妄動，而獨善其身，能自正故無咎也。以其不能止物故，若施用則有咎也。“艮其身”者，人必自止而後能止人也。抱道懷德，去欲離染，君子所以自止也。遏惡防邪，儆戒未然，君子所以止人也。《詩經·大雅》雲：“穆穆文王，於緝熙敬止。”文王之自止也。又云：“勝殷遏劉，耆定爾功。”武王之止人也。承后稷、公劉之事，繼古公、季歷之業，於文王始備自止之德，至武王終成止人之功，聖人行敦艮之道，猶歷幾世之艱危，非善補過者，孰能為之乎？是故“艮其身，無咎”之戒，是真知文武肺腑者也。
【觀象】：身者，心之所託也；天地者，身之所寄也。止身行易，止心行難；止心行易，止天地之行難；天地之行或有終，而聖人之道不可止也。是故，艮之離，則是以身止心也。艮（:）之旅（X），艮身而客寄，何也？曰：知止定靜安慮得，七境一貫，君子所以修身也。“艮其身”者，非入枯稿斷滅之境也。善為艮者，身止一境，神遊六合，道出天地，學通古今，契無相之妙理，化有結之迷途，則是道心之旅也。李白《春夜宴從弟桃花園序》雲：“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。”是知艮之旅者也。
六五：艮其輔，言有序，悔亡。
象曰：艮其輔，以中正也。
【訓詁】：人之食也，上頜靜止，謂牙輔，取其艮止，下頜顛動，謂牙車，取其震動。故上艮下震，名之曰頤（m）也。輔，上頷，艮也。《說文》曰：“輔，人頰骨也。”言，震也。序，次第，震之行也。《國語·齊語》曰：“班序顛毛。”韋昭注：“序，列也。”
【玩辭】：止住上頷，言語有倫序，悔可去。以陰居陽，或有悔也。安貞守中，悔乃亡也。震為言，當行則語。艮為止，當靜則默。語默不失其所，是“言有序”也。艮其輔，非不言也，言而有序，所以為艮也。清華簡之《寶訓》曰：“昔微假中於河，以復有易，有易服厥罪。微無害，乃歸中於河。”假中歸中，執其中也。
【觀象】：六五動變，艮之巽，艮（:）之漸（U），漸者，物之序也。君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人，“行有尚”而“言有序”也。《大學》曰:“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”艮之漸，君子所以履於道也。
上九：敦艮，吉。
象曰：敦艮之吉，以厚終也。
【訓詁】：敦，厚重，艮也。《說文》曰：“厚，山陵之厚也。”《釋名》曰：“厚，後也，有終後也。”
【玩辭】：剛實居上，成艮之主，止之篤實盛大者也。上九能敦厚其終，止道之至善，所以吉也。臨（l）艮（:）之義止於上，故其上曰“敦臨”、曰“敦艮”。復（v）之義止於五，故其五曰“敦復”，至於上則迷矣。
【觀象】：君子居仁由義，直方大，不習無不利，為人臣者之所止也。是故，艮之坤，物我皆止，艮道大成也。《詩經·小雅》雲：“殖殖其庭，有覺其楹。噲噲其正，噦噦其冥，君子攸寧。”君子深居，不見於庭也。艮（:）之謙（d），居上不驕，為下不亂，在醜不爭，謙謙而行，敦厚以止，君子之自牧也。《詩經·衛風》雲：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗[yī]。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴[xiàn]兮，赫兮咺[xuān]兮。有匪君子，終不可諼[xuān]兮。”艮謙君子，斐然難忘也。
【總論】：艮卦取身設象，彖以觀視，象以位思，爻以止言。初六，艮其趾，敬始守初也。六二，艮其腓，止諸行也。九三，艮其限，止諸心也。六四，艮其身，止諸躬也。六五，艮其輔，止諸言也。上九，敦艮，慎終追遠也。艮趾、艮腓、艮限、艮身、艮輔，自止之道也。以自止之道止物，則與物酬酢而物不能亂我，物亦止也。敦艮，物我皆止也。此六爻之用事，以全艮之體也。