節：亨。苦節，不可貞。
《彖》曰：節亨。剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。
《象》曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。
初九：不出戶庭，無咎。
《象》曰：不出戶庭，知通塞也。
九二：不出門庭，兇。
《象》曰：不出門庭兇，失時極也。
六三：不節若，則嗟若，無咎。
《象》曰：不節之嗟，又誰咎也。
六四：安節。亨。
《象》曰：安節之亨，承上道也。
九五：甘節，吉，往有尚。
《象》曰：甘節之吉，居位中也。
上六：苦節，貞兇，悔亡。
《象》曰：苦節貞兇，其道窮也。
水澤節卦註釋
節（N）
節：亨，苦節不可貞。
【題解】：坎為酒食，兌為口，就食之象，即之字也。《說文》雲：“即，就食也。”震為竹，竹之有即，是節之字也。先天坎居西方，後天兌值正秋，信守合約，是節之名也。坎水也，兌澤也，震動也，艮止也，水入澤中而止其動，是節之象也。坎性也，艮欲也，兌情也，震發也，艮止也，七情六慾發而有制，亦節之象也。《詩》雲：“哀哉為猶，匪先民是程，匪大猶是經。”是失節之辭也。是故節者，竹約也，虎符也，裁製也，貞操也，節省也，法度也，約束也，和樂也。
【註釋】：苦，止息，坎也，兌也。《爾雅·釋詁》雲：“苦，息也。”《莊子·達生》雲：“以為苦而欲死也。”《釋文》雲：“苦，病也。”坎為病，故苦也。《爾雅·釋言》雲：“滷，苦也。”郭璞疏：“滷，苦地也。謂斥鹵可煑鹽者。”兌為剛滷，亦苦也。貞，固守，艮也。《釋名》雲：“貞，定也。精定不動惑也。”
【玩辭】：節卦，亨通，過度節制不可固守。九五居中，無過不及，事既有節，則能致“亨”也。節貴適中，過則苦矣，節至於苦，傷於刻薄，物所不堪而難復正，故“苦節不可貞”也。
【觀象】：初四互歸妹（I），水之入澤謂之節，物得其所往也；女之適人謂之嫁，人得其所歸也。人物歸往，無所不通矣。二五互頤（m），慎言語，節飲食，君子觀其所養也；制數度，議德行，王者理其所治也。君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人，由是見大學之道也。三上互蹇（{），利西南，居平易也；不利東北，戒自高也。居平易，戒自高，君子所以議德行也。初五互損（A），天之道，損有餘而補不足，君子法之，制數度，議德行，稱物平施。二上互屯（e），流水之歸澤，遇坎則止，盈科而後行，屯之象也；君子之經綸，守得利貞，終致元亨，屯之道也。反體曰渙（B），風行水上則文生，水蓄澤中而成質，渙必繼以節，猶文必歸於質也。對體曰旅（X），禮之所去，刑之所取，出禮則入刑，相為表裡。是故制度數，議德行，相為體用，是節之道也。禮必明而齊之，刑必慎而用之，是旅之道也。
【序卦】：“物不可以終離，故受之以節。”天下之勢，合久必分，分久必合，渙分之，節合之，此節（N）所以次渙（B）也。
【雜卦】：“節止也。”水之歸澤也，坎則屯，盈則進，水固有其度量；澤之蓄水也，平則受，滿則溢，澤亦有其裁製。節者，有限而止，苦節止息則不可貞也。
【卦變】：三之五，泰（[）變節（N），九五主事，甘節之吉，居位中也。
彖曰：節，亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。
【疏證】：九五居中，為主於節，坎以剛質柔，兌以柔文剛，下兌上坎則由文入質，故曰「節，亨，剛柔分而剛得中」，據卦體“亨”。上六陰柔，居節之極，用過乎苦，物所不堪，守之不變則物窮必乖，故曰「苦節不可貞，其道窮也」，舉上六之德釋卦辭。兌說也，坎險也，說以行險則無險不濟，無塞不通，而況於中正之道乎？故曰「說以行險，當位以節，中正以通」，專主九五及卦德重申節之亨也。春生、夏長、秋收、冬藏，天地有節，四時成歲，而品物咸亨矣。易與天地準，善言天者，必有驗於人。節卦擬之家國，則建立制度，平衡財政收支，量入為出，減輕稅賦，使民以時，故曰「天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民」，舉天道而落於王道也。《論語·學而》雲“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”是之謂也。
象曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。
【疏證】：澤之有水也，虛則受之，平則止之，滿則洩之，君子取法，裁製法度規章，評議道德品行。涯岸制水，水不能過之；數度約人，人不能犯之。是故數度如岸，而德行若水。裒多益寡，稱物平施，求其公正，所以制數度也。流盈變謙，遏惡揚善，求其中和，所以議德行也。數度者，權量法度之謂，所以制於人也。德行者，道德性命之稱，所以議於己也。制，約束，艮也。數度，法規，坎也。議，評議，兌也。德行，品性施為，震也。《周禮·地官》注：“德行，內外之稱，在心為德，施之為行。”
水澤節卦爻辭註釋
初九：不出戶庭，無咎。
象曰：不出戶庭，知通塞也。
【註釋】：戶，門戶，艮也。《釋名》雲：“所以謹護閉塞也。”《六書精薀》雲：“凡室之口曰戶，堂之口曰門。內曰戶，外曰門。一扉曰戶，兩扉曰門。”庭，廳堂，艮也。《玉篇》雲：“庭，堂階前也。”戶庭，戶外之庭也。通，通達，坎也。塞，滯障，艮也。
【玩辭】：足不出於戶庭，無咎。初九陽剛，處節之初，上應六四，為二所滯，知其時未可有為，謹言慎行，知其塞而能守，以至於不出戶庭，是知節而能止者，故無咎也。艮為門，震為戶，初九承震，是“不出戶庭”之象。應於四是順，滯於二則逆，通則行，塞則止。知通塞者，知順逆也。
【觀象】：兌類言，坎主聽，有言不信而能聽之，滯塞不通而能守之，大人之困，困於時也。子曰：“我諱窮久矣而不免，命也；求通久矣而不得，時也。”總《易》三百八十四爻，無非時也、命也、運也。節（N）之坎（Q），守節遇坎，是知其塞而塞者也。坎者，節之所宜有也。坎之於節，猶在戶庭之內也。君子有位則安其分，無位則守其道，用之則行，舍之則藏，深則厲之，淺則揭之，何咎之有？
九二：不出門庭，兇。
象曰：不出門庭兇，失時極也。
【註釋】：門庭，門前空地，艮也。失，坎也。時，艮也。
【玩辭】足不出於門庭，兇。九二剛中，當有可為之時，以無應承柔故，止步於門庭之內，知節而不知通，是以兇也。不出門庭者，未能應五也。失時極者，近比於三也。
【觀象】：時有否泰，用有行藏，明夷之世，於出門庭而顯諸行；渙散之時，不出門庭而藏諸用，失隨時之義也。隨時者，以人順天，以事依時之謂也。節（N）之屯（e），節之有苦誠非明夷之見傷，“勿用有攸往”非“不出門庭”，十年之字，失時反常，婦人或可貞，至於夫子則不為也。
六三：不節若，則嗟若，無咎。
象曰：不節之嗟，又誰咎也。
【註釋】：若，如此。《荀子·王霸》雲：“出若入若。”注:“如此也。”嗟，嘆息，坎之心憂也。咎，歸罪，坎也。
【玩辭】：不守其節有如此，所生嗟嘆亦如此，無所歸咎。六三陰柔，乘剛無應，不中失正，說終臨險，失節嗟嘆，兇咎必至，可傷嗟也。無咎者，無所歸咎，禍由己招故也。
【觀象】：國之大事，在祀與戎，苟失牽羊之禮，或取銜碧之辱。牽羊悔亡，可免生不節之嗟也。節（N）之需（t），節固有苦，需固有樂，離苦得樂，是凡夫之發心，非聖賢之牧心也。君子謀道，不患身之有苦，唯憂德之不建。韓宣子憂貧，向叔賀之。憂之不離苦，賀之不得樂，唯善節者無咎矣。
六四：安節，亨。
象曰：安節之亨，承上道也。
【註釋】：安，持守，艮也。上，指九五。
【玩辭】：安分守節，亨通。六四應初，為三所滯，當塞能塞，所以“安”也。守柔居正，上承九五，所以“亨”也。
【觀象】：兌類金，坎類水，金白水清，聖賢之守己也。金主言，水主聽，諫行言聽，能臣之安分也。節（N）之兌（V），居險而安，守禮以和，承上而亨，節而用說，見君子講習功夫。屈原《漁父》雲：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”安節之亨，不失於清濁也。
九五：甘節吉，往有尚。
象曰：甘節之吉，居位中也。
【註釋】：甘，甜美，坤之土也。往，歸向，坎之坤也。尚，佑助，艮也。
【玩辭】：甘美節制，吉祥。人心歸向，得佑助。九五中正，無過不及，塞通自如，身心無拘，天下說服，人心歸往，所謂“節以制度，不傷財，不害民”者是也。彖不斷吉，是其吉不必言說也。甘，土作甘，居於中也。
【觀象】：坎主水，坤主地，水地親比，得所歸也。坎主險，坤主夷，化險為夷，得所往也。坎主苦，坤主甘，先苦後甘，得所願也。《詩》雲：“誰謂荼苦，其甘如薺。”苦遇霜而後甘，應乎時也。節（N）之臨（l），節而有兇，是人人曉之，苦之作甘，非人人能之。大人之臨民也，天佑之，人助之，執大象，天下往，至哉大人之德！
上六：苦節，貞兇，悔亡。
象曰：苦節，貞兇，其道窮也。
【註釋】：苦，止息，坎也。
【玩辭】：過度節制，固守兇，憂悔亡。上六陰柔，居節之極，其節巳甚，失節道者，謂苦節者也。若以苦節施人，雖得正而不免於兇；若以苦節修身，雖有悔而終亡之也。苦，火作苦，位乎上也。
【觀象】：坎象水，巽值辰巳，坎之巽，水入墓絕之地，止息難出，謂“苦節”也。水以生木，井以養人，物盡所用，其“悔亡”也。節（N）之中孚（M），節而有孚，謂之苦節，何以故？曰：君子之為節也，不求信於外物，但求孚於己心，外滯於物則貞兇，內化於心則悔亡。翰音登於天，猶苦節道窮之辭也。
【總論】：縱論節卦，藪澤鍾水觀其象，窮通得失立其言，數度約人盡其意，當位中正示其則。是故曰“戶”曰“門”，觀其跡也；曰“嗟”曰“安”，探其體也；曰“甘”曰“苦”察其心也。初九「不出戶庭」，塞而能守，得無咎也；九二「不出門庭」，宜通反塞，失時極也；六三「不節」，宜塞不守，戒無咎也；六四「安節」，塞而能安，承上道也；九五「甘節」，塞而能節，節而能通，得節道也；上六「苦節」，塞而過節，失道兇也。